التفويض في الصفات وحقيقة مذهب السلف - بعيدا عن التزوير والتمويهات 2-4

تتمة لما سبق
ثالثا : إثبات بقية السلف لمعاني الصفات وتطبيقاتهم في ذلك .
ـ عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ت150 هـ

جاء في مصنف عبد الرزاق :
سمعت ابن جريج ، يقول : وغضب في شيء فقيل له : أتغضب يا أبا خالد ، فقال : « قد غضب خالق الأحلام إن الله تعالى يقول : ( فلما آسفونا : أغضبونا »

فالمعنى جلي ، يقول : كيف تلومني على ما يحصل مني وهو يحصل من رب العالمين
ولو كان غضبه تعالى مجهولَ المعنى وليس بالمعنى العام للغضب لما قال ابن جريج ما قال
فالسياق لا يشك فيه إلا معاند بأن غضبه هو الغضب الحقيقي لأن ابن جريج برر لنفسه بأن ما يحصل منه إنما يحصل من رب العالمين وكون الله يغضب حقيقة لا يلزم منه مماثلة المخلوق في غضبه فها نحن نصف الله بالعلم ونصف المخلوق بالعلم وعندما نفسر العلم عموما نفسره بتفسير واحد يصدق على علم الله وعلى علم المخلوق ثم نفرق بينهما باعتبار أن علم الله كامل وأكمل وذاتي أما علم المخلوق فهو ناقص ومكتسب
كما أن وصف الله بالغضب لا يلزم منه اتصافه بالنواقص التي تحصل للمخلوق في غضبه من الرهق والتألم النفسي ونحوها من النقائص وهذا كالقدرة فكما أن قدرة العبد يصحبها كثير من النقص من كونها تتنامى ثم تتناقص ويصحبها حال استخدامها مشقة وربما تؤول إلى عجز ويتعذر غالبا استخدامها لفترة طويلة ولم يمنع هذا وصفنا لله بالقدرة على وجه يتنزه فيه عن هذه النقائص والنواقص

ـ وهب بن منبه

روى عبد الرزاق عن معمر قال : حدثني سماك بن الفضل ، قال :
" كنت عند عروة بن محمد جالسا وعنده وهب بن منبه ، فأتي بعامل لعروة فشكي فأكثروا عليه ، فقالوا : فعل وفعل وثبتت عليه البينة ، قال : فلم يملك وهب نفسه فضربه على قرنه بعصا ، فإذا دماؤه تشخب ، وقال : أفي زمن عمر بن عبد العزيز يصنع مثل هذا ؟
قال : فاستهانها عروة وكان حليما أيضا ، فاستلقى على قفاه يضحك وقال : يعيب علينا أبو عبد الله الغضب وهو يغضب ، قال وهب :
« قد غضب خالق الأحلام إن الله يقول : ( فلما آسفونا انتقمنا منهم ) يقول : أغضبونا »

وهو في تاريخ دمشق من طريق عبد الرزاق أنا معمر في قوله تبارك وتعالى { فلما آسفونا } حدثني سماك بن الفضل قال
كنت عند عروة بن محمد فذكره بمثله
وهذا يؤكد ما سبق ويدل على أن المتبادر إلى أذهانهم جميعا هو ظواهر النصوص

ـ عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ت هـ

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله : ( فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ ) قال: أغضبونا،

وفي تفسير الطبري قال :
" وقال آخرون: بل معنى الحنان: المحبة. ووجهوا معنى الكلام إلى: ومحبة من عندنا فعلنا ذلك.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله(وَحَنانا) قال: أما الحنان فالمحبة " ا.هـ
فهنا وإن فسر الحنان بأنه المحبة وهو مخالف لتفسير جماعة من السلف ممن فسروا الحنان بالرحمة والعطف والتحنن ، لكن تفسيره دال على عدم التفويض ودال على أنه يفسر الصفات السمعية خلافا لمذهب المفوضة
فالمفوضة لا يثبتون أن المحبة والحنان بمعنى واحد كما يثبته هذا الإمام


ـ يحيى بن سعيد بن القطان

قال الحافظ في الفتح بعد ذكره لحديث الحبر الذي أقره النبي صلى الله عليه وسلم على أن الله يمسك السماوات على إصبع والأرضين على إصبع ...الحديث فقال الحافظ ابن حجر :
" وزاد ابن خزيمة عن محمد بن خلاد عن يحيى بن سعيد القطان عن الأعمش فذكر الحديث ، قال محمد : عدها علينا يحيى بإصبعه ، وكذا أخرجه أحمد بن حنبل في " كتاب السنة " عن يحيى بن سعيد وقال :
وجعل يحيى يشير بإصبعه يضع إصبعا على إصبع حتى أتى على آخرها " ا.هـ

وهو في السنة لعبدالله كما نقل الحافظ .
وفيه : سمعت أبي رحمه الله ثنا يحيى بن سعيد بحديث سفيان عن الاعمش عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه و سلم أن الله يمسك السموات على أصبع قال أبي رحمه الله :
جعل يحيى يشير بأصابعه وأراني أبي كيف جعل يشير بأصبعه يضع أصبعا أصبعا حتى أتى على آخرها " ا.هـ

وهذا من يحيى أبلغ ما يكون في تحقيق الصفة وأنها أصابع حقيقية مع نفي المماثلة بلا شك وخير دليل فعله صلى الله عليه وسلم لذلك في السمع والبصر وفي اليد
بالله لو كان يحيى بن سعيد القطان لم يفهم من الحديث أنها أصابع حقيقية أو لم يفهم منها شيئا وأنه يجهل معنى الأصابع فكيف يحقق المعنى بإشارته بإصبعه ؟
فكما أنكم حملتم إشارته صلى الله عليه وسلم إلى عينه وأذنه بأنها تحقيق للصفة ( صفة السمع والبصر ) باعتبار أنه نطق بهما عندما تلا الآية ( إن الله كان سميعا بصيرا )
ـ ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم حال إشارته قد ذكر العين والأذن لأثبتنا الأذن على حقيقتها لكنه إنما ذكر السمع وأشار إلى الأذن ـ
ولما كانت الإشارة إلى الأذن تحتمل السمع وكان هو الموافق لما نطق به من ذكر السمع حملنا الحديث على تحقيق صفة السمع والبصر باعتبارهما المنطوق بهما والمشار إليهما
فكذلك إشارته صلى الله عليه وسلم بيده هي تحقيق للصفة أيضا لكن المنطوق به هنا والمشار إليه شيء واحد لفظا ومعنى وهو اليد فلن يكون التحقيق إلا لصفة اليد .
وكذلك الأصابع في فعل الإمام الكبير يحيى بن سعيد فالمنطوق به والمشار إليه شيء واحد وهذا الثنائي لا يدل إلا على تحقيق الصفة فما هي الصفة المحققة إن لم تكن الأصابع ؟
أنا لا أدري أين أسلم المفوضة عقولهم ؟

ـ حماد بن زيد

وقال الخلال في كتاب السنة :
" أخبرني جعفر بن محمد الفريابي حدثنا أحمد بن محمد المقدمي حدثنا سلميان بن حرب قال : سأل بشر بن السري حماد بن زيد فقال : يا أبا إسماعيل الحديث الذي جاء [ ينزل الله إلى السماء الدنيا ] يتحول من مكان إلى مكان ؟ فسكت حماد بن زيد ثم قال :
هو في مكانه يقرب من خلقه كيف يشاء

رواه الخلال في السنة
ورواها ابن بطةَ في الإبانة بنحوه مختصرا
ونقله ابن عبد الهادي في الصارم المنكي
وفي هذا الأثر فسر الإمام حماد بن زيد النزول بأنه نوع قرب راجع لمشيئة الله وله كيفية ثابتة تتعلق بهذه المشيئة لكنا لا نعلمها وكل هذا إثبات لمعاني يرفضها المفوضة وهي لا تمثل المعنى التام للنزول لكنها بعض من معناه .
ومما ينبغي التنبيه عليه هنا أننا نبين في هذا المبحث ونذكر أي معنى لأي صفة خبرية يثبته إمام مما يمر بنا ولا نقتصر على ما يذكره الأئمة من معاني عامة للصفات ، وإنما نذكر ولو بعضا من معنى الصفة لأنه يدل على أنها غير مجهولة المعنى وهذا كاف في نقض التفويض
ثم اقتصار الإمام على ذكر بعض معنى الصفة لا يعني أن هذا كل ما يثبته من معنى لها وإنما هذا الذي ذكره ، وما يُذكر لا يعني بحال أنه كل ما يعلم وهذا باتفاق العقلاء .


ـ سعيد بن إياس الجريري

عن سلم بن جعفر البكراوي من ولد أبي بكرة قال ثنا سعيد الجريري قال ثنا سيف السدوسي قال سمعت عبدالله بن سلام قال إذا كان يوم القيامة جيء بنبيكم حتى يجلسه بين يديه
قال سلم : فقلت يا أبا مسعود ( يعني الجريري ) فإذا أجلسه بين يديه فهو معه !
قال : ويلك ما سمعت حديثا قط أقر لعيني من هذا الحديث حين علمت أنه يجلسه معه "

رواه الخلال وابن أبي عاصم وغيرهما من طرق عن سلم به

ـ أبو جعفر محمد بن الصلت

روى الترمذي الحديث المعروف : " مر يهودي بالنبي صلى الله عليه و سلم فقال له النبي صلى الله عليه و سلم يا يهودي حدثنا فقال كيف تقول يا أبا القاسم إذا وضع الله السماوات على ذه والأرض على ذه والماء على ذه والجبال على ذه وسائر الخلق على ذه "
ثم قال :
وأشار أبو جعفر محمد بن الصلت بخنصره أولا ثم تابع حتى بلغ الإبهام فأنزل الله { وما قدروا الله حق قدره }
وهو صحيح عن أبي جعفر
وهذا من الإمام أبي جعفر تحقيق للصفة لأن المنطوق والمشار إليه هو مسمى الإصبع وهذا يساوي تحقيق الصفة كما سبق

ـ وائل بن داود

روى النجاد عن عبد الله بن أحمد قال : حدثني محرز بن عون نا خلف بن خليفة عن وائل بن داود في قول الله عز و جل وكلم الله موسى تكليما قال مرارا "
وهو في السنة لعبد الله وفي موطن منه : " قال : مشافهة مرارا "
ورواه ابن أبي حاتم في التفسير من طريق خلف به باللفظ الأول

وقوله " مشافهة مرارا " هو من تفسير الصفة ومن إثبات معانيها بلا خلاف
بل قوله مرارا وحدها إثبات لمعنى تنكره الأشاعرة وهو قيام الأفعال الاختيارية بالله تعالى


ـ وكيع بن الجراح

قال أحمد بن حنبل رضي الله عنه حدثنا وكيع عن إسرائيل بحديث إذا جلس الرب جل جلاله على الكرسي فاقشعر رجل عند وكيع فغضب وكيع وقال أدركنا الأعمش والثوري يحدثون بهذه الأحاديث ولا ينكرونها .
رواها أبو حاتم عن أحمد

أورده الذهبي العلو عن أبي حاتم ، وهو أيضا في كتاب السنة لعبد الله
فتفسير الاستواء بالجلوس تفسير غير مستنكر لدى جماعة من السلف
وإن كنت لا أقول به لعدم اعتماده من كثير من علماء أهل السنة وعدم وروده عن أكثر السلف لكني أعذر من يقول به إذا كان ممن يتحرى مذهب
السلف ، وهو على كل حال دال على أن السلف لا يمنعون من تفسير الصفات الخبرية

ـ زهير بن محمد

وروى ابن أبي حاتم في التفسير عن أبيه ثنا محمد بن الوزير الدمشقي ثنا الوليد سألت زهير بن محمد عن قول الله : ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام )
قال : ظلل من الغمام منظوم بالياقوت مكلل بالجواهر والزبرجد " ا.هـ

وهذا تفسير مفصل لما تتعلق به الصفة دال على تحقيق أصل الصفة
ولو كان الله لا يجيء حقيقة كان بتفسيره كمن يرمم السقف بتقوية السقف نفسه حتى لا يقع دون التفات للأعمدة ، فهو بهذا يعجل بهويه من حيث يريد حفظه !


ـ حماد ابن الإمام أبي حنيفة النعمان

ذكر الإمام أبو عثمان الصابوني في عقيدته قال :
" قرأت لأبي عبد الله ابن أبي البخاري وكان شيخ بخاري في عصره بلا مدافعة وأبو حفص كان من كبار أصحاب محمد بن الحسن الشيباني قال أبو عبد الله أعني ابن أبي حفص هذا سمعت عبد الله بن عثمان وهو عبدان شيخ مرو يقول سمعت محمد بن الحسن الشيباني يقول :
قال حماد بن أبي حنيفة : قلنا لهؤلاء أرأيتم قول الله عز و جل وجاء ربك والملك صفا صفا ؟
قالوا : أما الملائكة فيجيئون صفا صفا ، وأما الرب تعالى فإنا لا ندري ما عنى بذلك ؟ ولا ندري كيفية مجيئه ؟
فقلت لهم : إنا لم نكلفكم أن تعلموا كيف جيئته ولكنا نكلفكم أن تؤمنوا بمجيئه ، أرأيتم إن أنكر أن الملائكة تجيء صفاً صفاً ماهو عندكم ؟
قالوا: كافر مكذب.
قلت : فكذلك من أنكر أن الله سبحانه لا يجيء فهو كافر مكذب " ا.هـ

راوه أبو عثمان الصابوني في عقيدة السلف وإسناده صحيح
فقول هذا المفوض هنا الذي حاوره حماد :
" وأما الرب تعالى ، فإنا لا ندري ما عنى بذلك ، ولا ندري كيفية مجيئه "
دال على أن ادعاء الجهل بالمعنى والذي هو تفويضٌ هو مذهب أهل التعطيل
ويراه حماد بن أبي حنيفة غير كاف في الإيمان بهذه الصفة ، بل عندما اعترض هذا المفوضُ بأنه لا يدري المعنى ولا الكيفية عقّب حماد بإقراره على عدم الدراية بالكيفية خلافا لعدم درايته للمعنى فلم يقره عليها
وذلك عندما قال الإمام حماد :
" إنا لم نكلفكم أن تعلموا كيف جيئته "
وترَكَ موافقته على عدم علمه بالمعنى ، ولم يقل ولم نكلفكم دراية ما عنى


ـ أبو أحمد الزبيري شيخ أحمد

روى الدارقطني في الرؤية :
حدثنا الحسين بن محمد بن سعيد المطبقى حدثنا محمد بن منصور الطوسى حدثنا أبو أحمد الزبيرى قال سفيان عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر قال كان رسول الله يكثر أن يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبى على دينك فقال له بعض أهله أتخاف علينا وقد آمنا بك وبما جئت به فقال إن القلب بين أصبعين من أصابع الرحمن عز و جل يقول بهما هكذا وحرك أبو أحمد أصبعه

وفي حركة الإصبع دلالة على تحقيق الصفة لا التمثيل والتشبيه وحاشاه صلى الله عليه وسلم من التشبيه عندما استخدم يده فوق المنبر وهو يقرأ " والسماوات مطويات بيمينه "

ـ سنيد بن داود المصيصي شيخ البخاري رحمهما اللّه تعالى

قال أبو حاتم الرازي: حدثنا أبو عمران موسى الطرطوسي قال: قلت لسنيد بن داود: هو على عرشه بائن من خلقه ؟
قال : نعم، ألم تسمع قوله تعالى: " وتَرى المَلائكة حَافِّينَ منْ حولِ العرش "

نقله الذهبي في العلو وابن القيم في اجتماع الجيوش
واستدلاله بهذه الآية على البينونة والفوقية هو استدلال بمعناها وإثبات له لا لمجرد لفظها

ـ عمرو بن أبي قيس

ذكر عبده السجستاني قال : سألت عمرو بن أبي قيس وكان قدم سجستان في تجارة ؟ ما سبحات وجهه ؟ قال : جلا !
كان في أصل أبي الرجاء أولا جلا وجهه ! فأصلح : جلال وجهه "
رواه أبو الشيخ في العظمة

وسبحات وجهه صفة من صفات الوجه فسئل هذا الإمام عن معناها ولم ينكر على السائل ولا امتنع عن الجواب ولا أجاب بالتفويض بل أثبت معنى السبحات وأنه جلال الوجه .
ولا يريد الجلال المعنوي وإنما الذاتي لأنه صريح السياق فهو شيء محرِق ( لأَحْرَقت ) ولو كان الجلال معنويا لقال ( لاحترق ما انتهى إليه )

وعمرو تلميذ أيوب السختياني وشيخ لجماعة من الأئمة وهو من طبقة مالك الزمنية
قال تلميذه عبد الصمد بن عبد العزيز المقرئ :
دخل الرازيون على سفيان الثوري فسألوه الحديث ؟
فقال : أليس عندكم الأزرق ، يعني عمرو بن أبي قيس


في طبقات الحنابلة ترجمة الشافعي :

قرأت على المبارك قلت: له أخبرك محمد بن علي بن الفتح قال: أخبرنا علي بن مردك قال: أخبرنا عبد الرحمن بن أبي حاتم قال: حدثنا يونس ابن عبد الأعلى المصري قال: سمعت أبا عبد الله محمد بن إدريس الشافعي يقول وقد سئل عن صفات الله وما ينبغي أن يؤمن به فقال: لله تبارك وتعالى أسماء وصفات جاء بها كتابه وأخبر بها نبيه - صلى الله عليه وسلم - أمته لا يسمع أحداً من خلق الله قامت عليه الحجة أن القرآن نزل به وصح عنه بقول النبي صلى اللهُ (1/284) عليه وسلم فيما روى عنه العدل فإن خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو بالله كافر فأما قبل ثبوت الحجة عليه من جهة الخبر فمعذور بالجهل لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا بالروية والفكر ونحو ذلك أخبار الله سبحانه وتعالى أتانا أنه سميع وأن له يدين بقوله " بل يداه مبسوطتان " وأن له يميناً بقوله " والسموات مطويات بيمينه " وأن له وجهاً بقوله " كل شيء هالك إلا وجهه " وقوله " ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام " وأن له قدماً بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " حتى يضع الرب فيها قدمه " يعني جهنم وأنه يضحك من عبده المؤمن بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - للذي قتل في سبيل الله " إنه لقي الله وهو يضحك " إليه وأنه يهبط كل ليلة إلى سماء الدنيا بخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك وأنه ليس بأعور بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إذ ذكر الدجال فقال: إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور " وأن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة بأبصارهم كما يرون القمر ليلة البدر وأن له إصبعاً بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن عز وجل " فإن هذه المعاني التي وصف الله بها نفسه ووصفه بها رسوله - صلى الله عليه وسلم - مما لا يدرك حقيقته بالفكر والروية فلا يكفر بالجهل بها أحد إلا بعد انتهاء الخبر إليه بها فإن كان الوارد بذلك خبراً يقوم في الفهم مقام المشاهدة في السماع وجبت الدينونة على سامعه بحقيقته والشهادة عليه كما عاين وسمع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولكن يثبت هذه الصفات وينفي التشبيه كما نفى ذلك عن نفسه تعالى ذكره فقال: " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير " .

تأمل قوله :
" فإن كان الوارد بذلك خبراً يقوم في الفهم مقام المشاهدة في السماع وجبت الدينونة على سامعه بحقيقته والشهادة عليه كما عاين وسمع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولكن يثبت هذه الصفات وينفي التشبيه كما نفى ذلك عن نفسه تعالى ذكره فقال: " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير " ا.هـ
فالمثبَت عندهم قائم في الفهم وهو على الحقيقة
ـ الفضيل بن عياض

قال مرعي في أقاويل الثقات :
" وللسلف أن يقولوا إن هذه الأوصاف على ظاهرها ، وهذا التعليل لا يستلزم أن يكون كذلك في حقه تعالى كما أن العلم والقدرة والسمع والبصر تستلزم من النقص في حقنا ما يجب تنزيه الله تعالى عنه من جهة أنها أعراض ونحوه فمذهب السلف أسلم لا سيما وقد نقل البخاري وغيره عن الفضيل بن عياض قدس الله روحه أنه قال :
" ليس لنا أن نتوهم في الله كيف هو لأن الله عز و جل وصف نفسه فأبلغ فقال : ( قل هو الله أحد ) السورة
فلا صفة أبلغ مما وصف به نفسه فهذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الإطلاع كما شاء الله أن ينزل وكما شاء أن يباهي وكما شاء أن يضحك وكما شاء أن يطلع فليس لنا أن نتوهم كيف وكيف فإذا قال الجهمي أنا أكفر برب يزول عن مكانه ، فقل أنا أؤمن برب يفعل ما يشاء " ا.هـ

ونقل هذا عن الفضيل جماعة؛ منهم البخاري في أفعال العباد مختصرا ،
ورواه الخلال واللفظ له وابن بطة كلاهما من طريق الأثرم وهو عنده في السنة ونقله من كتاب السنة شيخ الإسلام
قال الأثرم في السنة : حدثنا إبراهيم بن الحارث - يعني العبادي - قال: حدثني الليث بن يحيى، قال: سمعت إبراهيم بن الأشعث، يقول: سمعت فضيل بن عياض يقول فذكره
وأسنده اللالكائي
قال : أخبرنا أحمد قال أخبرنا عمر قال ثنا أحمد بن الحسن قال ثنا أحمد بن علي الأبار قال ثنا أبو محمد البلخي قال : قال الفضيل بن عياض
و نقل طرفا من سنده الصابوني في عقيدته .
ونقله الإمام الهروي بإسناده في كتابه الفاروق فقال : ثنا يحيى بن عمار ثنا أبي، قال ثنا يوسف بن يعقوب، قال ثنا حرمي بن علي البخاري وهانئ بن النضر عن الفضيل.

فهنا أثبت الإمام الفضيل بعض معنى الصفة من كون النزول فعلا قائما بالله هو في البشر حركة ، وأثبت بعض لازمها من كونه يتعلق بالمشيئة فيفعل بناء عنها
وكل هذا إثبات للمعنى وإن كان بعضا من معانيها
ولم يستجب لعبارات الجهمي كما أنه لم ينفها .
ولكون هذا الحوار والسيناريو كاملا هو من عند الإمامِ الفضيل وتصوّرِه ، فهذا يدل على أن الفضيل إنما ساغه ليقرر به إثبات ما يرمي الجهمي لنفيه والفرار منه بتلك العبارات ، وهذا جانب آخر من إثبات الفضيل للمعنى .
فقرينة الإقرار باللازم بعبارة أنسب هي دالة على حقيقة الإثبات لمعنى الصفة
كما أن استلزام الانتقال من النزول تجهم

ـ الإمام يحيى بن معين

فعن يحيى بن معين قال :
" إذا سمعت الجهمي يقول : أنا كفرت برب ينزل ، فقل : أنا أومن برب يفعل ما يريد " ا.هـ

رواه اللالكائي قال : أخبرنا الحسين بن عمر قال ثنا أحمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن علي الأبار قال : سمعت يحيى بن معين يقول فذكره

هذه المقابلة بين القولين من الإمام ابن معين دالة على أن ما نفاه الجهمي من معنى النزول يثبته ابن معين ، وعبر بقريب من عبارة الفضيل ، فما قيل هناك يقال هنا .
ثم دلالة هذين اللفظين أو مجموعهما على إثبات معنى النزول ظاهرة فالتجاوب مع التساؤلات القائمة على لوازم المعنى الحقيقي بجواب يقتصر فقط على عدم الإلتزام بهذه اللوازم هو دال بوضوح على إثبات أصل المعنى الحقيقي الذي نشأت عنه تلك اللوازم في ذهن المتسائل المعطل

ـ أبو عبيدة معمر بن المثنى

قال : في قول الله عز وجل ( فلما آسَفونا انتقمنا منهم ) قال معناه فلما أغضبونا واحتج بقول الشاعر :
( بني عمكم إنْ تعرفوا يعرفوا لكم
وإنْ تِيسفوا يوماً على الحقِّ يَيْسَفوا )
معناه وإن تغضبوا ا.هـ

فقوله : " معناه ... " دال على إثبات المعنى الحقيقي للغضب ، وتفسيرُه للأسف بالغضب كاف ، وهل من يفوض الصفة يقول معناها كذا وهو يريد مجرد اللفظ ؟!!!!! .

وقال أبو عبيدة :
" والعرب تقول : حنانك يا رب ، وحنانيك يا رب ، بمعنى واحد ، تريد رحمتك " ا.هـ

تأمل قوله : " بمعنى واحد " فهل يعقل أن يريد بهذا التفويض ؟
فأحدهما يوضح الآخر ، وعليه فالرحمة عنده حنان من التحنن وهذا معنى ينافي التفويض بل يجته من أصله .


ـ الإمام يزيد بن هارون شيخ أحمد بن حنبل .

قال رحمه الله :
" من زعم أن الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي " ا.هـ

ذكره البخاري في خلق أفعال العباد
ورواه عبد الله ابن الإمام أحمد في كتاب السنة كما نقله عنه الذهبي وابن القيم وهو في النسخة المطبوعة ، قال حدثنا عباس، حدثنا شداد ابن يحيى قال: سمعت يزيد بن هارون يقول فذكره

ورواه ابن بطة من طريق آخر قال :
حدثني أبو بكر عبد العزيز بن جعفر قال ثنا أبو بكر الصيدلاني قال ثنا المروذي قال سمعت يزيد بن هارون يقول فذكره

ـ عبد الله بن مسلمة القعنبي

قال بنان بن أحمد :
" كنا عند القعنبي رحمه الله فسمع رجلا من الجهمية يقول الرحمن على العرش استوى فقال القعنبي من لا يوقن أن الرحمن على العرش استوى كما يقر في قلوب العامة فهو جهمي " ا.هـ

إذًا لا يكفي أن تؤمن بلفظ " استوى " فقط فهذا لا ينكره مسلم كلفظ وإنما لابد أن يستقر معه معنى في القلب
وبالله عليكم ! هل يقول عاقل إن الذي يقر في قلوب العامة هو مجرد اللفظ ؟!!
فالأثران صريحان في إثبات معنى آية الاستواء
قال الذهبي :
" والعامة مراده بهم جمهور الأمة وأهل العلم ، والذي وقر في قلوبهم من الآية هو ما دل عليه الخطاب ، مع يقينهم بأن المستوي ليس كمثله شيء " ا.هـ

إنها آثارٌ تدوّي ولكنه العناد !

ـ يحيى بن زياد الفراء إمام أهل الكوفة

قال في كتابه معاني القرآن :
وقوله: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَآءِ فَسَوَّاهُنَّ ...}
الاستواء فى كلام العرب على جهتين: إحداهما أن يستوِىَ الرجلُ[و] ينتهى شبابُه، أو يستوى عن اعوِجاج، فهذان وجهان، ووجه ثالث أن تقول: كان مقبلا على فلان ثم استوى عليّ يُشاتمنى وإليّ سَواءٌ ، على معنى أقْبَلَ إليّ وعليّ ؛ فهذا معنى قوله: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَآءِ} والله أعلم. وقال ابن عباس : ثم استوى إلى السماء : صعِد ، وهذا كقولك للرجل : كان قائما فاستوى قاعدا، وكان قاعدا فاستوى قائما. وكلٌّ فى كلام العرب جائزٌ.

وذكره البيهقي عنه في الأسماء والصفات. وقال :
" قلت : مراد الفراء اعتدال القائم والقاعد في صعوده على الأرض " ا.هـ

وهو قد تكلم عن آية ( استوى إلى السماء ) أما الآيات السبع المعدات بعلى ( استوى على العرش ) فالقول فيها واحد عند أهل السنة

ـ الإمام المبارك عبد الله بن المبارك

قال الإمام الصابوني :
حدثنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم العدل، حدثنا محبوب بن عبد الرحمن القاضي، حدثني [ أبو العباس ] بن أحمد بن محبوب، حدثنا [ أحمد بن شبويه ] حدثنا أبو عبد الرحمن [ العتكي ] ، حدثنا محمد بن سلام قال :
سألت عبدالله بن المبارك عن نزول ليلة النصف من شعبان ؟
فقال عبدالله : يا ضعيف ليلة النصف! ينزل في كل ليلة .
فقال الرجل يا أبا عبدالله! كيف ينزل ؟ أليس يخلو ذلك المكان منه؟
فقال عبدالله: ينزل كيف يشاء " ا.هـ
وفي رواية أخرى لهذه الحكاية أن عبدالله ابن المبارك قال للرجل: " إذا جاءك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصغ له " ا.هـ

والاسناد فيه تحريف كما دل عليه ما جاء في الأسماء والصفات للبيهقي
ولم يسلم هو أيضا من بعض التحريف والصواب ما أثبته والله أعلم
ورجاله ثقات عدا محبوب قاضي معروف وروى عنه جماعة من الثقات
فالإسناد جيد
وجواب ابن المبارك صريح في إثبات النزول حقيقة ، وذلك عندما أجاب عن لفظ النزول في السؤال من السائل دون أن يصرفه عن أصل معناه فأثبت النزول المسؤول عنه ابتداءا
وأكد هذا الإثبات الحقيقي باستمراره على الجواب بنفس المسار ( إثباتا ) مع تصريح السائل بمعنى النزول عنده وأنه الذي يعقبه خلو المكان المنزول منه من النازل
فتبين بما لا مجال للشك أن ابن المبارك أجاب بالإثبات عن ذات هذا المعنى دون التزامه بما ألزمه به السائل ، فهو قطعا على دراية بالمعنى المسؤول عنه ومع هذا أراده وعلقه بمشيئة الله وأن له كيفية ما ، مع تجنبه الخوض في مسألة الخلو
وهذا ما لا يستقيم البتة مع مذهب التفويض

ومما جاء عنه أيضا :
ما رواه الخلال في كتاب السنة : أخبرنا أبوبكر المروذي قال :
سمعت أبا عبدالله قيل له : روي عن علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك أنه قيل له : كيف نعرف الله عز و جل ؟ قال على العرش بحد .
قال [ أحمد ] : قد بلغني ذلك عنه وأعجبه ، ثم قال أبو عبدالله : ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام ) ثم قال : ( وجاء ربك والملك صفا صفا )

قال الخلال :
وأنبأنا محمد بن علي الوراق حدثنا أبو بكر الأثرم حدثني محمد بن إبراهيم القيسي قال : قلت لأحمد بن حنبل :
يحكى عن ابن المبارك - وقيل له : كيف تعرف ربنا ؟ - قال : في السماء السابعة على عرشه بحد .
فقال أحمد : هكذا هو عندنا
وأخبرني حرب بن إسماعيل قال : قلت لإسحاق - يعني ابن راهويه - : هو على العرش بحد ؟ قال : نعم بحد

وقال الدارمي :
وسئل عبدالله بن المبارك بم نعرف ربنا ؟
قال : بأنه على عرشه بائن من خلقه
قيل : بحد ؟ قال : بحد
حدثناه الحسن بن الصباح البزار عن على بن الحسين بن شقيق عن ابن المبارك به
وانظر العلو للذهبي
وقال ابن بطة :
حدثنا أبو حفص عمر بن أحمد بن شهاب قال ثنا أبي أحمد بن عبد الله قال ثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن هانئ الأثرم قال حدثني محمد بن إبراهيم القيسي قال قلت لأحمد بن حنبل ...
قال وحدثنا أبو حفص عمر بن محمد بن رجاء قال ثنا أبو جعفر محمد بن داود البصروي قال ثنا أبو بكر المروذي قال سمعت أبا عبد الله وقيل له روى علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك ...
وفيه إقرار أحمد وإسحاق لقوله بحد
وهو في السنة لعبد الله أيضا

وفي التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (7 / 142 )
" قال أبو داود وحدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي قال حدثنا يحيى بن موسى وعلي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك قال الرب تبارك وتعالى على السماء السابعة على العرش قيل له بحد ذلك قال نعم هو على العرش فوق سبع سموات "
ورواه البيهقي في الأسماء والصفات من طريق علي بن الحسن

فهذا أثر صحيح عن ابن المبارك وهو صريح بل يصيح بالإثبات صياحا وهل يجرؤ مَن عنده ذرة من المروءة العلمية على القول بأن إثبات الحد لا يحمل معنى وأنه تفويض ؟!
هذا ما لا يجرؤ عليه إلا من ابتلي بالعناد
فقول ابن المبارك : " على عرشه بحد " نص على أنه أثبت علو الذات فإن معنى قوله هذا أنه تعالى مباين بهذه الفوقية ومنفصل عن كل خلقه وهذا يعني أن هناك حدا فاصلا بينه وبين خلقه وهذا يستحيل حمله على غير الذات

قال الدارمي :
" ومما يبين ذلك قوله تعالى: {إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون}.
ففي هذه الآية بيان لتحقيق ما ادعينا للحد، فإنه فوق العرش بائن من خلقه، ولإبطال دعوى الذين ادعوا أن الله في كل مكان..." ا.هـ

وقال أيضاً :
" لأن الكلمة قد اتفقت من الخلق كلهم أن الشيء لا يكون إلا بحد وصفة " ا.هـ انظر الرد على الجهمية
وهو قول أحمد وإسحاق كما في هذه الآثار
والحد كمصطلح لم يرد لفظه في النصوص وإنما جاء في اصطلاحات أهل العلم وله عدة معاني فمن عبر به وأراد معنى جاء به النص قبلنا منه مراده ولا تلزمنا عبارته ولا مشاحة في الاصطلاح ومن أراد به معنى باطلا رددنا لفظه ومعناه وأنكرنا عليه .
ومن المعاني التي نستنكر التعرض لها الحد بمعنى التحديد الذي هو التكييف وفي فصل الكيفية بيان لهذا




روى اللالكائي والذهبي في تذكرة الحفاظ كلاهما
من طريق محمد بن احمد بن محمد بن سليمان غنجار عن أبي نصر أحمد بن عمرو بن محمد بن موسى قال ثنا أحمد بن خالد بن الخليل قال ثنا محمد بن أحمد بن حفص قال ثنا أبي قال : قال افلح بن محمد :
قلت لابن المبارك : إني أكره الصفة يا أبا عبد الرحمن ـ عنى صفة الرب عز و جل ـ
فقال [ ابن المبارك ] : أنا أشد الناس كراهة لذلك ولكن إذا نطق الكتاب بشيء قلنا به وإذا جاءت الآثار بشيء جسرنا عليه

وعند البيهقي من طريق محمد بن هارون الكرابيسي ، يقول : سمعت أبا عبد الله محمد بن أبي حفص قال ـ قال الشيخ : يعني أباه ـ : قال أفلح بن محمد : قلت لعبد الله بن المبارك : يا أبا عبد الرحمن ، إني أكره الصفة ـ عنى صفة الرب تبارك وتعالى ـ . فقال له عبد الله : أنا أشد الناس كراهية لذلك ، ولكن إذا نطق الكتاب بشيء جسرنا عليه ، وإذا جاءت الأحاديث المستفيضة الظاهرة تكلمنا به .

قال البيهقي : قلت : وإنما أراد والله أعلم الأوصاف الخبرية ، ثم تكلُّمهم بها على نحو ما ورد به الخبر لا يجاوزونه

وكما قال شيخ الإسلام :
" أَرَادَ ابْنُ الْمُبَارَكِ : أَنَّا نَكْرَهُ أَنْ نَبْتَدِئَ بِوَصْفِ اللَّهِ مِنْ تِلْقَاءِ أَنْفُسِنَا حَتَّى يَجِيءَ بِهِ الْكِتَابُ وَالْآثَارُ " ا.هـ

هذا الأثر يدل بوضوح على أن شأن أئمة السلف التشجع لشرح الصفات عند مجيء الآثار والتجاوب معها لأن من شأن الآثار توضيح النصوص وبيانها وتفسيرها لذلك وجدنا ابن المبارك فرق بين ما يأتي به الكتاب وبين ما تأتي به الآثار
فقوله عن الآثار " جسرنا " يعني أقدمنا وتشجعنا على الوصف
ولو كان مذهب السلف مجرد التفويض لكل ما يرد لما استقام كلام ابن المبارك مطلقا ، لأنه يدل بوضوح على وجود مساحة عندهم من التعبير عن الصفات توجب في الأصل قلقا وخوفا من عدم الدقة في التعبير ، فهذه المساحة تقِلّ مع النصوص لكثرة الإجمال فيها وتزداد مع الآثار لكثرة التبيين فيها
وقوله : " أكره الصفة " لايصح حمله على أنه يكره الصفات فهذا فسوق وكفر ينزه عنه أجهل المسلمين فكيف بمثل ابن المبارك
وإنما مراده أكره الوصف .
ولو كان مذهبه مجرد موافقة النصوص في اللفظ فقط شأن المفوضة لما كان هناك ما يدعوه لكراهة الوصف ، فدل على أن مذهبه ليس كذلك .

ـ الإمام أحمد بن حنبل

قال القاضي أبو يعلى في كتاب إبطال التأويل :
" رأيت بخط أبي إسحاق حدثنا أبو بكر أحمد بن نصر الرفاء سمعت أبا بكر بن أبي داود سمعت أبي يقول جاء رجل إلى أحمد بن حنبل فقال لله تعالى حد فقال نعم لا يعلمه إلا هو قال الله تبارك وتعالى وترى الملائكة حافين من حول العرش يقول محدقين " ا.هـ
وقد سبق عن أحمد عدة روايات في إثبات الحد منه عند بيان تطبيق ابن المبارك ولا يقول منصف أن هذا ليس بمعنى مثبت ، أو أنه لا يُبطِل التفويض البدعي .

وقال الخلال :
أنا يوسف بن موسى أن أبا عبد الله أحمد بن حنبل قيل له :
والله تبارك وتعالى فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه وقدرته وعلمه بكل مكان .
قال : نعم على عرشه لا يخلو شيء من علمه
وقال : أخبرني عبد الملك الميموني أنه سأل أبا عبد الله ما تقول فيمن قال إن الله ليس على العرش ؟
قال : كلامهم كله يدور على الكفر

والله لا أدري من يقول هذا تفويض هل يدري أنه لا يدري !!

وقال أحمد في الرد على الجهمية وهو كتاب ثابت عنه جاء من ثلاثة طرق رواها الخلال ومن أخرى رابعة :
ـ رواه الخلال عن عبد الله بن أحمد وجادة ومن خطه عن نسخة أبيه من خطه به
فقد قال الخلال فيما نقله ابن القيم :
" كتبت هذا الكتاب من خط عبد الله وكتبه عبد الله من خط أبيه "
ـ ورواه الخلال عن خضر بن المثنى وهو مجهول ( عندنا لا عند الخلال ) عن عبد الله بن أحمد عن أبيه به .
ـ وطرفا منه الخلال عن المروذي عن نسخة أحمد بخط أحمد به
وثلاثتها يرويها الخلال بهذه الأسانيد .
ـ وقال القاضي أبي يعلي في كتابه "إبطال التأويل" :
"قرأت في كتاب أبي جعفر محمد بن أحمد بن صالح بن أحمد بن حنبل قال: قرأت على أبي صالح بن أحمد هذا الكتاب فقال: هذا الكتاب عمله أبي في مجلسه ردا على من احتج بظاهر القرآن .
وقد روى ابن أبي يعلى نفسه نسخة الخضر في الطبقات مما دل على موافقة مضمون هذا الكتاب لرواية خضر السابقة
ويكفي كون الكتاب من رواية الخلال فقد قال ابن الجوزي الذي هو أقرب إلى طريقة الأشاعرة قال عن الخلال بعد ذكر جملة من تلاميذ أحمد :
" وخلق سوى هؤلاء، سماهم الخلال في أصحاب أبي عبد الله.
نقلوا المسائل الكثيرة والقليلة.
وجمع أبو بكر الخلال سائر ما عند هؤلاء من أقوال أحمد، وفتاويه، وكلامه في العلل، والرجال والسنة والفروع، حتى حصل عنده من ذلك مالا يوصف كثرة.
ورحل إلى النواحي في تحصيله، وكتب عن نحو من مئة نفس من أصحاب الامام.
ثم كتب كثيرا من ذلك عن أصحاب أصحابه، وبعضه عن رجل، عن آخر، عن آخر، عن الامام أحمد، ثم أخذ في ترتيب ذلك، وتهذيبه، وتبويبه.
وعمل كتاب " العلم " وكتاب " العلل " وكتاب " السنة " كل واحد من الثلاثة في ثلاث مجلدات.
ويروي في غضون ذلك من الاحاديث العالية عنده، عن أقران أحمد من أصحاب ابن عيينة ووكيع وبقية مما يشهد له بالامامة والتقدم.
وألف كتاب " الجامع " في بضعة عشر مجلدة، أو أكثر.
وقد قال: في كتاب " أخلاق أحمد بن حنبل " لم يكن أحد علمت عنِيَ بمسائل أبي عبد الله قط، ما عنيت بها أنا.
وكذلك كان أبو بكر المروذي، رحمه الله، يقول لي: إنه لم يعن أحد بمسائل أبي عبد الله ما عنيت بها أنت إلا رجل بهمدان، يقال له متويه، واسمه محمد بن أبي عبد الله، جمع سبعين جزءا كبارا.
ومولد الخلال كان في حياة الامام أحمد، يمكن أن يكون رآه وهو صبي "
فليستح المشككون .
وقد اعتمد أهل العلم صحة هذا الكتاب .
قال العلامة ابن القيم عن كتاب الرد على الجهمية :
" واحتج القاضي أبو يعلى في كتابه إبطال التأويل بما نقله منه عن أحمد ، وذكر ابن عقيل في كتابه بعض ما فيه عن أحمد ونقله عن أصحابه قديما وحديثا. ونقل منهم البيهقي وعزاه إلى أحمد وصححه شيخ الإسلام ابن تيمية عن أحمد، ولم يسمع عن أحد من متقدمي أصحابه ولا متأخريهم طعن فيه " ا.هـ
وكذا اعتمده ابن الجوزي وابن كثير والحافظ ابن حجر
بل حتى الإمام الذهبي الذي يعتمد عليه من يشككون في صحة الكتاب بين تردده فقال عند تعرضه للكتاب :
" ... فإن الرجل كان تقيا ورعا لايتفوه بمثل ذلك, ولعله قاله) اهـ
فلم يثبت على القول بالطعن في الكتاب ، بل في نفس الكتاب " السير " نقل عن ابن الجوزي أن أحمد كتب الكتاب وأقره بعدم اعتراضه
بل في كتابه تاريخ الإسلام عند ترجمته للامام احمد بن حنبل قال :
" وقال عبد الله . وجدت بخط أبي مما يحتج به على الجهمية من القرآن : " إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن " " إن الله يبشرك بكلمة منه " " إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته " " وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته " " يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم " " ألا له الخلق والأمر " " كل شيء هالك إلا وجهه " " ويبقى وجه ربك " " ولتصنع على عيني " " وكلم الله موسى تكليما " " يا موسى إني أنا ربك " " والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه " " وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان . " قلت : وذكر آيات كثيرة في الصفات أنا تركت كتابتها هنا )) اهـ
وهذا نقل المحتج فهو يثبت الكتاب هنا

قال الإمام المبجل الأصيل أحمد بن حنبل في كتابه العظيم الرد على الجهمية :
" وقلنا للجهمية : اللّه نور .
فقالوا : هو نور كله .
فقلنا لهم : قال اللّه عز وجل: " وأشْرَقَتِ الأرْضُ بنُورِ ربِّها " فقد أخبر جل ثناؤه أن له نوراً .
وقلنا لهم : أخبرونا حين زعمتم أن الله سبحانه في كل مكان، وهو نور، فلم لم يضيء البيت المظلم بلا سراج ؟ وما بال السراج إذا دخل البيت المظلم يضيء ؟ ، فعند ذلك تبين للناس كذبهم على الله تعالى.
قال الإمام أحمد رحمه اللّه : كان جهم وشيعته كذلك " ا.هـ

الكلام صريح في إثبات معنى صفة النور وذلك عندما ألزم الجهمية بالضياء الذي هو معنى النور وكذا هو معناه اللغوي ، فالنور هو الضياء وهو ضد الظلمة فهي صفة ذاتية عند أحمد ، وليست معنوية فحسب
وهذا ينكره عامة الأشاعرة لاستلزامه الجسمية عندهم !
فسبحان من تنزه عن التعطيل

وقال أحمد في كتابه هذا :
" فقلنا لهم :
أنكرتم أن يكون الله على العرش وقد قال تعالى : ( الرحمن على العرش استوى ) وقال : ( خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش ) .
فقالوا : هو تحت الأرض السابعة كما هو على العرش ، وفي السموات وفي الأرض وفي كل مكان ولا يخلو منه مكان ولا يكون في مكان دون مكان .
وتلوا آية من القرآن : ( وهو الله في السموات وفي الأرض ) .
فقلنا : قد عرف المسلمون أماكن كثيرة ، ليس فيها من عظم الرب شيء !
فقالوا : أي مكان ؟
فقلنا : أجسامكم وأجوافكم وأجواف الخنازير والحشوش والأماكن القذرة ليس فيها من عظم الرب شيء ، وقد أخبرنا أنه في السماء فقال ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ) ( أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا ) وقال : ( إليه يصعد الكلم الطيب ) وقال : ( إني متوفيك ورافعك إلي ) وقال : ( بل رفعه الله إليه )
وقال : ( وله من في السموات والأرض ومن عنده ) وقال : ( يخافون ربهم من فوقهم ) وقال : ( ذي المعارج ) وقال : ( وهو القاهر فوق عباده ) وقال : ( وهو العلي العظيم )
فهذا خبر الله أخبرنا أنه في السماء ووجدنا كل شيء أسفل منه مذموما يقول الله جلثناؤه : ( إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ) وقال : ( الذين كفروا ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين )
وقلنا لهم : أليس تعلمون أن إبليس كان مكانه ، والشياطين مكانهم فلم يكن الله ليجتمع هو وإبليس في مكان واحد ، وإنما معنى قول الله جل ثناؤه : ( وهو الله في السموات وفي الارض ) يقول : ( هو إله من في السموات وإله من في الأرض )
وهو على العرش وقد أحاط علمه بما دون العرش ، ولا يخلو من علم الله مكان ولا يكون علم الله في مكان دون مكان فذلك قوله لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما " ا.هـ

بالله تأمل كلامه سياقا وألفاظا فإن المعاني فيه تصرخ صراخا ، ولو أذن الله لها أن تقول لك كلمة فأظنها ستقول لك ما معناه : اتق الله فِيّ أيها المفوض .

وفي الإبانة لابن بطة :
" وقال أبو عبد الله : قول الله تعالى هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وجاء ربك والملك صفا صفا فمن قال إن الله لا يرى فقد كفر "
وعنده وعند الخلال :
" عن حنبل قال : سمعت أبا عبد الله يقول : نعبد الله بصفاته كما وصف به نفسه قد أجمل الصفة لنفسه ولا نتعدى القرآن والحديث فنقول كما قال ونصفه كما وصف نفسه ولا نتعدى ذلك .
ونؤمن بالقرآن كله محكمه ومتشابهه ، ولا نزيل عنه تعالى ذكره صفة من صفاته شناعة شنعت ولا نزيل ما وصف به نفسه من كلام ونزول وخلوة بعبده يوم القيامة ووضع كنفه عليه هذا كله يدل على أن الله يرى في الآخرة والتحديد في هذا بدعة " ا.هـ

نقله عن الخلال شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم .
ما علاقة الإتيان والمجيء والنزول في الدلالة على الرؤية ؟
ما هذا إلا دليل على إثبات أحمد لمعاني هذه الصفات وأنها صفات تقوم بذاته التي تُرى فهو إتيان بالذات ، ومجيء بالذات ، ونزول بالذات .
يستحيل دلالة هذه الصفات على الرؤية كما نص أحمد بغير ما ذكرتُ

قال أبو يعلى : في إبطال التأويلات بعد ذكره لقول أحمد في آية المجيء وربطها بالرؤية :
" وظاهر هذا أن أحمد أثبت مجيء ذاته لأنه احتج بذلك على جواز رؤيته وإنما يحتج بذلك على جواز رؤيته إذا كان الإتيان والمجيء مضافا إلى الذات " ا.هـ

روى الإمام ابن أبي حاتم في كتاب مناقب أحمد فقال :
حدثنا عبد الرحمن نا محمد بن مسلم قال : سمعت سلمة بن شبيبقال كنت عند أحمد بن حنبل فدخل عليه رجل في يده عكازة عليه أثر السفر فقال : من فيكم أحمد ؟ فأشاروا إلى أحمد .
فقال إني ضربت البر والبحر من أربع مائة فرسخ أتاني الخضر عليه السلام [ في المنام كما في الروايات الأخرى ] وقال :
ائت أحمد بن حنبل فقل له : " إن ساكن السماء راض عنك لما بذلت نفسك في هذا الأمر " .
وهو في كتاب " الجرح والتعديل "
وانظر تاريخ دمشق (5/315) فله طرق أخرى عن سلمة بن شبيب والخبر صحيح
وفيه إقرار أحمد لقوله ساكن السماء وهو معنى صِرف لفوقية الله

وقال أحمد بن حنبل في الرد على الجهمية :
" إن الله لم يزل متكلماً إذا شاء "

وهل هذا تفويض ؟ إذًا لماذا نفاه عامة الأشاعرة وزعموا أن كلامه انقطع منذ الأزل وأنه عندهم تكلم في الأزل فقط ولا يتكلم ولن يتكلم ؟ !!

وفي اعتقاد أحمد للتميمي وهو من المتكلمين الذين هم أقرب إلى مذهب متقدمي الأشاعرة ، ففيه عن أحمد :
" وكان يقول في معنى الاستواء هو العلو والارتفاع "
وهذا يمثل اعترافا بثبوت هذا عن أحمد لأنه صدر من متكلم جار على أصول متقدمي الأشاعرة

وقال أحمد في الرد على الجهمية :
" قلنا : قد أعظمتم على الله الفرية حين زعمتم أنه لا يتكلم فشبهتموه بالأصنام التي تعبد من دون الله لأن الأصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان إلى مكان " ا.هـ

وإن لم يقصد أحمد من هذا إثبات أنه تعالى يزول من مكان إلى مكان لكن هذا الكلام يدل بالصريح على أن أحمد يُثبت أنه تعالى يفعل أفعالا حقيقية هي صفات له قائمة بذاته كالدنو والنزول والإتيان وهي تنافي الجمود والهمود وعلى وجه أكمل من غيره ودون نقص فضلا عن مفارقته بذلك حال الأصنام الميتة الجامدة ولا يمكن لأحد أن يفرغ كلام أحمد من مثل هذا المعنى إن لم يكن عينه .
ويشهد لهذا أن الاصطخري في روايته للرسالة وحربا الكرماني في مسائله كليهما رويا عن أحمد الحركة
فإما أن يقال أن أحمد يثبت الحركة كما في هذين النقلين وربما مفهوم كلامه السابق يشهد ، أو على الأقل أن يقال إنه يقول بحقيقة الأفعال التي يلزم منها وصفٌ من نوع الحركة دون أن يلتزم أحمد العبارة لعدم ورودها
والعبد لله يعتقد أن الصحيح هو التقيد بالألفاظ الواردة دون الانسياق وراء اللوازم أو العبارات المجملة

وحول إثبات أحمد للأفعال على أنها صفات قائمة بالله قال ابن رجب الحنبلي في الفتح له ( 6/42 ) :
" ومن جملة صفات الله التي نؤمن بها ، وتمر كما جاءت عندهم : قوله تعالى :
( وَجَاءَ رَبُّكَ والْمَلَكُ صَفاًّ صَفاًّ ) [الفجر :22] ونحو ذلك مما دل على إتيانه ومجيئه يوم القيامة .
وقد نص على ذلك أحمد وإسحاق وغيرهما .
وعندهما : أن ذلك من أفعال الله الاختيارية التي يفعلها بمشيئته واختياره . وكذلك قاله الفضيل بن عياض وغيره من مشايخ الصوفية أهل المعرفة .

وروى عنه أبو محمد حرب بن إسماعيل الكرماني كما سبقت الإشارة في مسائله المعروفة التي نقلها عن أحمد و إسحاق وغيرهما وذكر معها من الآثار عن النبي صلى الله عيه وسلم والصحابة وغيرهم ما ذكر وهو كتاب كبير صنفه على طريقة الموطأ ونحوه من المصنفات قال في آخره في الجامع :
( باب القول في المذهب : هذا مذهب أئمة العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها )
وأدركت من أدركت من علماء أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيئا من هذه المذاهب أو طعن فيها أو عاب قائلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل الحق وهو مذهب أحمد و إسحاق بن إبراهيم بن مخلد و عبد الله بن الزبير الحميدي و سعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا وأخذنا عنهم العلم ) وذكر الكلام في الإيمان والقدر والوعيد والإمامة وما أخبر به الرسول من أشراط الساعة وأمر البرزخ والقيامة وغير ذلك - إلى أن قال : ( وهو سبحانه بائن من خلقه لا يخلو من علمه مكان ولله عرش وللعرش حملة يحملونه وله حد والله أعلم بحده والله على عرشه عز ذكره وتعالى جده ولا إله غيره
...
إلى قوله :
ويفرح ويحب ويكره ويبغض ويرضى ويسخط ويغضب ويرحم ويغفو ويغفر ويعطي ويمنع وينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا كيف شاء وكما شاء ليس كمثله شيء

وقال الخلال :
" وأنبأنا أبو بكر المروذي سمعت أبا عبد الله وقيل له إن عبد الوهاب قد تكلم وقال: من زعم أن الله كلم موسى بلا صوت فهو جهمي عدو الله وعدو الإسلام فتبسم أبو عبد الله وقال ما أحسن ما قال عافاه الله "


وقال عبد الله بن أحمد :
سألت أبي عن قوم يقولون : لما كلم موسى لم يتكلم بصوت ؟
فقال أبي : بلى تكلم تبارك وتعالى بصوت وهذه الأحاديث نرويها كما جاءت وحديث ابن مسعود : ( إذا تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر السلسلة على الصفوان ) قال أبي : و الجهمية تنكره قال أبي : وهؤلاء كفار يريدون أن يموهوا على الناس من زعم أن الله لم يتكلم فهو كافر إنما نروي هذه الأحاديث كما جاءت " ا.هـ

وقد روى النجاد في ( ق : 87 / ب ) (( الرد على من يقول القرآن مخلوق )) عن عبد الله بن أحمد قوله سألت أبي – رحمة الله – عن قوم يقولون : لما كلم الله عز وجل موسى لم يتكلم بصوت ، فقال أبي : ، بلى ، إن ربك عز وجل تكلم بصوت ، هذه الأحاديث نرويها كما جاءت



وقال الإمام أحمد كما في رسالة عبدوس ونقلها اللالكائي بسنده وهي أيضا في الطبقات لابن أبي يعلى :
" لا يخاصم أحدا ولا يناظره ولا يتعلم الجدل فإن الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من السنن مكروه منهي عنه ولا يكون صاحبه إن اصاب بكلامه السنة من أهل السنة حتى يدع الجدل ويسلم
ويؤمن بالآثار والقرآن كلام الله وليس بمخلوق ولا تضعف أن تقول ليس بمخلوق فإن كلام الله منه وليس منه شيء مخلوق وإياك ومناظرة من أحدث فيه ومن قال باللفظ وغيره ومن وقف فيه فقال لا أدري مخلوق أو ليس بمخلوق وإنما هو كلام الله وليس بمخلوق والايمان بالرؤية يوم القيامة كما روي عن النبي صلى الله عليه و سلم من الأحاديث الصحاح وأن النبي صلى الله عليه و سلم قد رأى ربه وأنه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه و سلم صحيح ...
والحديث عندنا على ظاهره كماجاء عن النبي صلى الله عليه و سلم والكلام فيه بدعة ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره ولا تناظر فيه أحدا " ا.هـ

والقول بإعمال الظاهر صريح في إثبات المعاني المتبادرة إلى الذهن لأنها إما أن تكون هي المراد بالظاهر مباشرة كما هو استخدام أكثر أهل العلم لمصطلح الظاهر أو أن تكون مرادة بالتبع فهي معنى اللفظ الظاهر كما هو استخدام بعض أهل العلم
ولو لم يُرِد الإمام أحمد المعنى لما عبر بمصطلح الظاهر الذي لايدل على مجرد اللفظ باتفاق أهل العلم
ولم يَرِد مصطلح الظاهر مرادا به مجرد اللفظ المسلوب معناه في أي عبارة من عبارات أهل العلم .
سوى استخدام غير واضح ولو سلمنا به فهو استخدام شاذ من أحد المضطربين في باب الأسماء والصفات الذي حاول التوفيق بين عبارات الأئمة المثبتين للصفات وبين مذهب شيوخه من المعطلة فأراد التوفيق فوقع في التلفيق وخرج باستخدام مناف لما عليه سائر العلماء ، المخالف له والموافق ، وأعني بهذا الخطابي فيما نقله عنه البيهقي !!
بل ويخالف استعمالاته بنفسه في غير باب الصفات
ومن أراد أن يتبين الأمر فلينظر إلى عبارات الأشاعرة أنفسهم والتي يعسر حصرها والتي أطبقت على ذم ظواهر النصوص ووصفها بالضلال بل والكفر وهي كما قلت استخدامات عامة الأشاعرة


وفي مسائل الإمام أحمد بن حنبل وابن راهويه ج2/ص535
قلت لأحمد رضي الله عنه :
ينزل ربنا تبارك وتعالى اسمه كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر إلى السماء الدنيا أليس تقول بهذه الأحاديث ويرون - أهل الجنة - ربهم عز وجل ولا تقبحوا الوجه فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته يعني صورة رب العالمين واشتكت النار إلى ربها عز وجل حتى يضع الله فيها قدمه وإن موسى عليه السلام لطم ملك الموت عليه السلام قال الإمام أحمد كل هذا صحيح قال إسحاق كل هذا صحيح ولا ينكره إلا مبتدع أو ضعيف الرأي " ا.هـ

تأمل ذكر لطم موسى للملك والرؤية ، فالمقام ليس مقام تفويض
إذ لا يقول أحد إن أحمد يفوض الرؤية ولا معنى اللطم هنا

وذكر ابن حجر في فتح الباري حديث وضع السماء على إصبع والثرى و...ثم قال :
" ورواه أبو بكر الخلال في " كتاب السنة " عن أبي بكر المروزي عن أحمد ، وقال : رأيت أبا عبد الله يشير بإصبع إصبع "

وهذا لا يكون عن تفويض .

وعند الخلال كما في اجتماع الجيوش :
" وقال حنبل في موضع آخر، عن أحمد :
" ليس كمثله شيء في ذاته كما وصف نفسه. قد أجمل الله الصفة فحدَّ لنفسه صفة ليس يشبهه شيء. وصفاته غير محدودة ولا معلومة إلا بما وصف به نفسه ، قال : فهو سميع بصير بلا حد ولا تقدير، ... ولا نزيل عنه صفة من صفاته بشناعة شنعت، وما وصف به نفسه من كلام ونزول وخلوة بعبده يوم القيامة، ووضعه كفنه عليه، فهذا كله يدل على أن الله سبحانه وتعالى يرى في الآخرة، والتحديد في هذا كله بدعة ... فهذه صفات وصف بها نفسه لا تُدفع ولا تُردّ، وهو على العرش بلا حد، كما قال تعالى: " ثم اسْتَوَى عَلى العَرْش " سورة الفرقان آية 59. كيف شاء، المشيئة إليه، والاستطاعة إليه، ليس كمثله شيء، وهو خالق كل شيء، وهو سميع بصير بلا حد ولا تقدير، لا نتعدى القرآن والحديث، تعالى عما يقول الجهمية والمشبهة.
قلت له: والمشبّه ما يقول؟ قال: من قال بَصرُ كبصري، ويدٌ كيدي، وقدمٌ كقدمي، فقد شبه الله سبحانه بخلقه. ا.هـ

تأمل قرنه رحمه الله النزول بالكلام ونفيه الحد عن السمع ، ونفيه الحد عن الاستواء ، ومراده نفي العلم بالكيف الذي هو تحديد وإلا فما معنى نفي الحد عن السمع ؟
وتأمل تعريفه للتشبيه ، لكنّ القوم هداهم الله يفهمون متى ما أرادوا !!


أخبرنا عبد الله بن محمد بن أحمد قال أخبرنا عثمان بن أحمد قال ثنا حنبل قال
قلت لأبي عبد الله يكلم الله عبده يوم القيامة
قال نعم فمن يقضي بين الخلق إلا الله يكلمه الله عز و جل ويسأله الله عز و جل متكلم لم يزل بما شاء ويحكم وليس لله عدل ولا مثل تبارك وتعالى كيف شاء وأنى شاء " ا.هـ

وهذه معاني تنكرها الأشاعرة

قال الإمام أحمد كما في رواية الاصطخري
" والله عز وجل على العرش، والكرسي موضع قدميه " ا.هـ

وفي السنة لابنه عبد الله :
سئل عما روي في الكرسي وجلوس الرب عزوجل عليه
رأيت أبي رحمه الله يصحح هذه الاحاديث أحاديث الرؤية ويذهب اليها وجمعها في كتاب وحدثنا بها حدثني أبي رحمه الله قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن أبي إسحاق عن عبدالله بن خليفة عن عمر رضي الله عنه قال إذا جلس تبارك وتعالى على الكرسي سمع له أطيط كأطيط الرحل الجديد " ا.هـ

وهذا جواب لذلك السؤال لا يصدر من مفوض

أما الأثر الذي يحتج به المفوضة عن الإمام احمد ورواه الخلال :
" قال أخبرني : علي بن عيسى أن حنبلا حدثهم قال :
سألت أبا عبد الله عن الأحاديث التي تروى إن الله تبارك وتعالى ينزل كل ليلة إلى السمآء الدنيا و أن الله يُرى وإن الله يضع قدمه وما أشبهه فقال أبو عبد الله :
نؤمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معنى ولا نرد منها شيئا ... " ا.هـ
نقله عن الخلال الإمام ابن تيمية في أكثر من موطن وسبقه الإمام ابن قدامة في كتابه ذم التأويل
وجاء بمعناه في العقيدة التي حكاها التميمي عن أحمد وهي غير متصلة السند والغالب عليها النقل بالمعنى كما يتبين لمن درسها جاء فيها :
" وسئل قبل موته بيوم عن أحاديث الصفات فقال تمر كما جاءت ويؤمن بها ولا يرد منها شيء إذا كانت بأسانيد صحاح ولا يوصف الله بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ومن تكلم في معناهما ابتدع " ا.هـ

فهذا السياق مع مخالفته للفظ الصحيح وستأتي بقية ألفاظه فهو مروي دون إسناد ، والواضح أنه مروي بالمعنى لمن نظر في رسالة التميمي كاملة وقد اطلعت عليها في نسخة مخطوطة في المكتبة السليمانية وقد طبعت

فأولا قبل بيان ألفاظ هذا الأثر التي تُبين معناه وتكشف استغلال المخالف وإلصاقه مذهبه بأحمد
قبل هذا نجيب على فرض أن هذا اللفظ هو الثابت فقط :
هل من الصدق في شيء إذا أردنا أن نعرف مذهب إمام من الأئمة
أن نأتي لعبارة له أو اثنتين ونُعرِض عن العشرات من عباراته ونَحْصُر مذهبه فيهما ؟
هذا هو الصدق في نقل مذاهب الأئمة ؟!!
إذًا ينبغي أن يكون له مذاهب بعدد عباراته ، كل طائفة تتعلق بعبارة وعلى الصدق السلام !!
هذه طريقة من يستدل اليوم على صحة الديانة النصرانية واليهودية بقوله تعالى : ( إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابين من آمن بالله واليوم ..فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون )
ويصرفون النظر عن عشرات الآيات التي تبين أن هذه ديانات منسوخة غير مقبولة بعد مجيء الإسلام ولا أجر لأهلها بل هم مأزورون وأن هذا المذكور في الآية إنما هو فيمن مات على أحد هذه الديانات يوم أن كانت سارية المفعول وليس لمن مات عليها بعد رسالة محمد صلى الله عليه وسلم
فالصادق في تحري مفهومٍ ما ، هو الذي يخرج بمفهوم يصدق على أكثر
العبارات ويحتمله القليل المشتبه ، لا الذي يفترش القليل المشتبه ويلتحفه وهو عار من الكثير الذي يمثل المحكم
فأين سنذهب أيها المفوضة بهذا السيل من عبارات الإمام أحمد ، وقد تركنا أمثالها خشية الإطالة ؟ والتي تدل على أن أحمد كان يثبت معاني الصفات ؟!
حتى قال الدكتور حامد العلي :
" ولا يزال العجب يتزايد ممن لا يعلم أن الإمام أحمد قد تكلم في معاني نصوص الصفات مع كثرة ذلك عنه " ا.هـ

السوق سوق علم أيها الإخوة لا سوق خضار يعمد فيه كل أحد إلى ما يوافق ذوقه .
وعليه فلا يشك الصادق أن السليم والصحيح هو اعتماد ما دلت عليه عشرات النصوص التي لا نملك إلغاءها من أنّ أحمد رحمه الله كان يجري نصوص الصفات على معانيها الظاهرة منها بعيدا عن التأويل والتفويض المحدَثين .
ثم نأتي لهذه العبارة التي فهم منها البعض ما أشكل عليهم فنجد حمل المعنى المنفي فيها يناسب نوعين من المعنى :
ـ الأول هو الذي تتابع السلف على ترك التعرض له وهو المعنى المفصل للصفة والذي هو من قبيل التكييف لا أصل المعنى ، هذا من جهة الإثبات ، فتكون العبارة : " لا كيف ولا معنى يوقع فيه أو يقوم مقامه "
ـ والثاني هو المعنى الذي يؤدي لنفي الصفة كالتأويل ، وقد صح عن أحمد فيما لا خلاف في ثبوته عنه إنكارُه للتأويل في عبارات عدة في صفة الضحك والنزول واليد ونحوها فمن المناسب حمل عبارته عليه ، فلا كيف ولا معنى ( من المعاني التي تقول بها الجهمية والنفاة )
والذي يؤكد أن المعنى المنفي في عبارة أحمد ليس هو أصل معنى الصفة
ما جاء في هذا الأثر نفسه الذي تشبث به المفوض .
فقدْ مثّل السائل بصفات هي التي نفى أحمد عنها وأمثالها المعنى ، وجاء منها قوله : " وأن الله يُرى " ولا خلاف أن أحمد وغير أحمد من السلف وعامة الخلف لا ينفون معنى الرؤية وأنها الرؤية الحقيقية وهي النظر بالعين عيانا من العبد المؤمن إلى ربه من غير حجاب فيرى وجه ربه ويتلذذ برؤيته رؤية صريحة واضحة كما نرى القمر ليلة البدر .
إذًا تبين أن أحمد لا ينفي أصل المعنى وكلَّ معنى ، وليس للمخالف أن ينتقي من عبارة أحمد ما يحلو له و يتغافل عما لا يحلو له
ومما يؤكد ما ذكرته هنا وإن كان ما ذكرته كاف ما جاء في بعض ألفاظ الأثر ورواياته :
فقد نقل الإمام ابن القيم الأثر عن الخلال دونها فقال في اجتماع الجيوش :
قال الخلال :
وأخبرني علي بن عيسى أن حنبلاً حدثهم قال: سألت أبا عبد الله عن الأحاديث التي تروي أن الله سبحانه ينزل إلى سماء الدنيا، وأن الله يرى، وأن الله يضع قدمه، وما أشبه هذه الأحاديث؟.
فقال أبو عبد اللّه: نؤمن بها ونصدق بها، ولا نَرُدُّ منها شيئاً، ونعلم أن ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم حق إذا كانت أسانيد صحاح، ولا نرد على الله قوله، ولا يوصف بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية " لَيْسَ كَمِثْلِهِ شيءٌ وَهُوَ السّمِيع البَصيرُ " سورة الشورى آية 11.

وكذا نقله اللالكائي بنحوه دونها :
قال حنبل بن اسحاق : قال : سألت أبا عبد الله أحمد بن حنبل عن الأحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه و سلم إن الله ينزل إلى السماء الدنيا
فقال أبو عبد الله نؤمن بها ونصدق بها ولا نرد شيئا منها إذا كانت اسانيد صحاح ولا نرد على رسول الله قوله ونعلم أن ما جاء به الرسول حق حتى قلت لأبي عبد الله ينزل الله إلى سماء الدنيا قال قلت نزوله بعلمه بماذا
فقال لي اسكت عن هذا مالك ولهذا امض الحديث على ما روي بلا كيف ولاحد وإنما جاءت به الأثار وبما جاء به الكتاب
قال الله عزوجل : ( ولا تضربوا لله الأمثال ) ينزل كيف يشاء بعلمه وقدرته وعظمته أحاط بكل شيء علما لا يبلغ قدره واصف ولا ينأى عنه هرب هارب

وكذا الذهبي في السير عندما قال :
قال حنبل بن إسحاق : سألت أبا عبد الله عن الاحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله ينزل إلى سماء الدنيا " (3)، فقال: نؤمن بها، ونصدق بها، ولانرد شيئا منها، إذا كانت أسانيد صحاحا، ولانرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قوله، ونعلم أن ما جاء به حق.

بينما نقله الإمام ابن قدامة في تحريم النظر بسياق أوضح فقال :
" وقال حنبل : سألت أبا عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه عن هذه الأحاديث التي تروي أن الله تبارك وتعالى يرى وأنه ينزل إلى سماء الدنيا وأنه يضع قدمه وما أشبه ذلك
فقال أبو عبد الله رضي الله عنه :
نؤمن بها ونصدق بها ولا نرد منها شيئا إذا كانت بأسانيد صحاح ، ولا نرد على الرسول قوله
ونعلم أن ما جاء به الرسول حق ولا يوصف الله تعالى بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
فنقول كما قال ونصفه كما وصف نفسه لا نتعدى ذلك ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت
نؤمن بهذه الأحاديث ونقرها ونمرها كما جاءت بلا كيف ولا معنى إلا على ما وصف به نفسه تبارك وتعالى وهو كما وصف نفسه سميع بصير بلا حد ولا تقدير ، صفاته منه وله
لا نتعدى القرآن والحديث والخبر ولا نعلم كيف ذاك إلا بتصديق الرسول وتثبيت القرآن " ا.هـ

فنفى هنا المعنى ولم يكتف بالنفي بل استثنى مباشرة المعنى الذي دل عليه ظاهر النص عندما قال :
" ولا معنى إلا على ما وصف به نفسه تبارك وتعالى "
ولا أدل على هذا من تمثيله لذلك بصفتي السمع والبصر

ونحوه ما نقله العلامة ابن تيمية في تلبيس الجهمية واعتبره موطنا آخر :
" وقال حنبل في مواضع أخر ليس كمثله شيء في ذاته كما وصف به نفسه قد أجمل تبارك وتعالى بالصفة لنفسه فحد لنفسه صفة ليس يشبهه شيء فيعبد الله تعالى بصفاته غير محدودة ولا معلومة إلا بما وصف نفسه قال تعالى وهو السميع البصير " ا.هـ
فتأمل قوله : " ولا معلومة إلا بما وصف نفسه "
وبنحو سياق ابن قدامة الذي نقلته من كتابه تحريم النظر جاء عند ابن بطة أيضا :
" قال أبو عبد الله ونحن نؤمن بالأحاديث في هذا ونقرها ونمرها كما جاءت بلا كيف ولا معنى إلا على ما وصف به نفسه تعالى
نسأل الله السلامة في الدنيا والآخرة ونعوذ بالله من الزلل والارتياب والشك إنه على كل شيء قدير " ا.هـ
فهنا أيضا جاء واضحا " ولا معنى إلا على ما وصف به نفسه "
فإذا أضفنا إلى كل ما تقدم أن ذلك السياق الذي احتج به المفوضة : " لا كيف ولا معنى " قد تفرد به حنبل وهو ممن يهم في بعض رواياته ، فقد ذكر له ابن رجب روايته عن أحمد في مسألة فقهية عن صلاة الرجل بالثوب اللطيف الذي لا يمكنه عقده ثم قال ابن رجب :
"وهذه رواية مشكلة جدا ، ولم يروها عن أحمد غير حنبل ، وهو ثقة إلا أنه يهم أحيانا ، وقد اختلف متقدمو الأصحاب فيما تفرد به حنبل عن أحمد : هل تثبت به رواية عنه أم لا ؟ " ا.هـ
وقال ابن رجب أيضا عن روايات حنبل :
" وكان أبو بكر الخلال وصاحبه لا يُثبتان بما تفرد به حنبل ، عن أحمد رواية " ا.هـ
قال ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة :
" وذكر أبو بكر الخلال فقال قد جاء حنبل عن أحمد بمسائل أجاد فيها الرواية وأغرب بغير شيء " ا.هـ
وقال الذهبي في السير :
" له مسائل كثيرة عن أحمد ، ويتفرد ، ويغرب " ا.هـ
وغلّطه ابن شاقلا في إحدى رواياته
وفي رواية أخرى له عن أحمد في مسألة المتلاعنين ذكرها ابن القيم في الزاد قال فيها :
" وعن أحمد رواية أخرى : أنه إن أكذب نفسه حلت له وعاد فراشه بحاله ، وهي رواية شاذة شذ بها حنبل عنه . قال أبو بكر لا نعلم أحدا رواها غيره " ا.هـ
فكيف نقبل ممن هذا حاله وفي عقيدة أحمد ما يخالف المستفيض عن أحمد وهذا لو سلمنا للمخالف بما فهمه من تلك العبارة
فهذا هو حال تلك الرواية التي تعلق بها من ألف البعد عن الإنصاف رواية ودراية والله الموعد .


ـ إسحاق بن راهويه

قال النجاد :
حدثنا أحمد بن علي الأبار حدثنا علي بن خشرم حدثنا إسحاق قال :
دخلت على ابن طاهر ، فقال :
ما هذه الأحاديث يروون أن الله ينزل إلى السماء الدنيا ؟
قلت : نعم رواها الثقات الذين يروون الأحكام .
فقال : ينزل ويدع عرشه ؟
فقلت : يقدر أن ينزل من غير أن يخلو منه العرش ؟
قال : نعم
قلت : فلمَ تتكلم في هذا ؟ .

وهذا أثر صحيح
وتباحثُ مسألةِ " هل يستلزم النزول خلو العرش من عدمه " أكبر دليل على إثبات النزول بالمعنى المتبادر وهو قيام الرب بفعل حقيقي يضاد الصعود والارتفاع يقترب به تعالى إلى المنزول إليه من خلقه قربا حقيقيا
أو هو الهبوط إلى الأدنى فقد جاءت روايات لحديث النزول بلفظ الهبوط
ولو لم يكن هذا المعنى المتبادر للذهن من ذلك اللفظ مثبتا لما كان لذكر مسألة خلو العرش نفيا أو إثباتا أي معنى .
وفي الأثر أن المحظور هو التوسع في ذكر معنى الصفة بالخوض فيما هو أقرب إلى لازم الصفة
وهذا هو الذي كان السلف لا يتوسعون فيه

وجاء عن إسحاق بن راهويه أنه قال :
" جمعني وهذا المبتدع يعني إبراهيم بن أبي صالح مجلس الأمير عبد الله بن طاهر ، فسألني الأمير عن أخبار النزول ؟ فسردتها
فقال ابن أبي صالح : كفرت برب ينزل من سماء إلى سماء .
فقلت : آمنت برب يفعل ما يشاء قال فرضي عبد الله كلامي وأنكر على إبراهيم . " هذا معنى الحكاية كما قال الراوي
رواها البيهقي عن الحاكم عن محمد بن صالح بن هانيء سمع أحمد بن سلمة عن إسحاق به
وهي رواية بالمعنى كما هو صريح عبارة البيهقي وتروي جانبا من مجلس إسحاق فيما جرى بينه وبين المبتدع ابن أبي صالح بخلاف الرواية السابقة رواية النجاد فقد ساقت جانبا آخر وهو ما جرى مع الأمير

وقال إبراهيم بن أبي طالب : سمعت أحمد بن سعيد الرباطي يقول : حضرت مجلس ابن طاهر وحضر إسحاق فسئل عن حديث النزول أصحيح هو ؟ قال : نعم .
فقال له بعض القواد : كيف ينزل ؟ قال : أثبته فوق حتى أصف لك النزول .
فقال الرجل : أثبته فوق ، فقال إسحاق : قال الله : ( وجاء ربك والملك صفا صفا )
فقال ابن طاهر : هذا يا أبا يعقوب يوم القيامة !
فقال : ومن يجيء يوم القيامة من يمنعه اليوم ؟!

قال الصابوني :
سمعت الحاكم أبا عبدالله يقول : سمعت أبا زكريا يحيى بن محمد العنبري يقول : سمعت إبراهيم بن أبي طالب يقول : سمعت أحمد بن سعيد بن إبراهيم بن عبدالله الرباطي يقول : حضرت مجلس الأمير ... فذكره

قوله : " أثبته فوق " صريح في إثبات المعنى ، وفيه تهيئة المخالف لقبول معنى النزول
وقوله : " حتى أصف لك النزول " قاطع للنزاع ، فهو نص منه في أنه يتبنى العلم بمعنى النزول
واستدلاله بالمجيء على النزول لا يكون إلا مع إثبات المعنى وإلا لكان استدلالا بما في غير محله
وفرقان ما بيننا وبين مخالفينا ، فهم لا يملكون توجيه الآثار بما يتلاءم مع كل ألفاظها ، فالأثر الواحد يحملونه على ما لايلائم بقيته
بينما نحن نوجه الآثار بما يناسب ظاهرها وبما يتناسب مع جميع ألفاظ الأثر الواحد وبما يناسب دلالة سياقه وبما ينسجم مع باقي أقوال صاحب الأثر
لكنهم لا ينصفون وإنما ديدنهم سياسة تقطيع الألفاظ وقصها عن سياقاتها والعبث بمدلول الآثار تحكما

قال الخلال :
وأنبأنا محمد بن علي الوراق حدثنا أبو بكر الأثرم حدثني محمد بن إبراهيم القيسي قال : قلت لأحمد بن حنبل :
يحكى عن ابن المبارك - وقيل له : كيف تعرف ربنا ؟ - قال : في السماء السابعة على عرشه بحد .
فقال أحمد : هكذا هو عندنا
وأخبرني حرب بن إسماعيل قال : قلت لإسحاق - يعني ابن راهويه - : هو على العرش بحد ؟ قال : نعم بحد

وعند ابن بطة :
حدثنا أبو حفص عمر بن محمد بن رجاء قال ثنا أبو جعفر محمد بن داود البصروي قال ثنا أبو بكر المروذي قال :
سمعت أبا عبد الله ..فذكره بنحوه

فها هو إسحاق بن راهويه يثبت أنه تعالى على عرشه بحد وهذا إثبات لمعنى الفوقية ، فضلا عن دلالة هذا الحد منه على أنها فوقية الذات وهو صريح معناه .

وقال إسحاق بن راهويه عن حديث الرجل الذي قال : يَا رَسُولَ اللهِ ، أَيْنَ كَانَ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ ؟ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : كَانَ فِي عَمَاءٍ " فقال إسحاق :
" قوله : ( في عماء قبل أن يخلق السموات والأرض ) تفسيره عند أهل العلم أنه كان في عماء يعني سحابة " ا.هـ
وهل يكون هذا التفسير مع تفويض ؟!
وكما تقدم تفسير متعلق الصفة دليل على إثبات معنى الصفة

ـ هشام بن عبيد الله الرازي

فقد روى ابنُ أبي حاتم أن هشام بن عبيد الرازي، صاحب محمد بن الحسن قاضي الري حبس رجلاً في التجهّم، فتاب فجيء به إلى هشام ليمتحنه، فقال: الحمد لله على التوبة، فامتحنه هشام فقال: أشهد أن الله على عرشه بائن من خلقه.
فقال: أشهد أن الله على عرشه، ولا أدري ما بائن من خلقه، فقال: ردوه إلى الحبس، فإنه لم يتب.

رواه ابن أبي حاتم قال : حدثنا علي بن الحسن بن يزيد السلمي : سمعت أبي يقول : سمعت هشام بن عبيد الله الرازي فذكره

فالقاضي هشام اعتبر عدم درايته بمعنى لفظ بائن مانعا من كونه مثبتا لهذه الصفة مع أنه في مقام توبة وهذا في لفظ بائن وهو غير منصوص عليه فكيف بما هو منصوص
فدل على أن دعوى جهل المعاني هو من طرائق الجهمية ومهرب ومفر لهم عندما تغلق أمامهم الأبواب ، وعند وقوعهم في قبضة السلطان ( سلطان الحكم أو سلطان العلم ) فكيف إذا اجتمعا ؟!



ـ الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام .

قال الإمام البيهقي عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم : " حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه " :
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الْكَازَرُونِيُّ ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، قَالَ : قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ :
يُقَالُ السُّبْحَةُ : إِنَّهَا جَلالُ وَجْهِهِ وَنُورُهُ "

وهو في كتاب أبي عبيد " غريب الحديث " مادة سبح قال رحمه الله :
" ففي حديثه عليه السلام حين ذكر الله تعالى فقال : حجابه النور لو كَشفَه لأحرقتْ سُبُحات وجهه ما انتهى إليه بصره فقال :
يقال في السُّبحة : إنها جلال وجهه ونوره ..." ا.هـ

وهذا تفسير صريح لصفة الوجه وللنور ، إذ نوره تعالى من الصفات الخبرية التي أنكرتها الأشاعرة .
ولذلك فجلهم يؤولون النور بالهادي وبالنور المعنوي ولا يثبتون لله نورا حقيقيا بمعنى الضياء ، بل يرون إثباته تشبيها وتجسيما وضلالا نعوذ بالله من التعطيل .
فهنا فسر الإمام أبو عبيد سبحات الوجه والتي هي من صفة وجهه تعالى فسرها بالنور والجلال المنبعث منه إلى خلقه والمحرِق لما ينتهي إليه منها لو كشف عنه .
وأبوعبيد عندما فسر السبحات إنما فسرها على ضوء سياقها في الحديث ولا يزعم منصف صادق بعد هذا التفسير أن أبا عبيد يفوض السبحات إلا من كان في سبات
فتفسيرها بالنور هو إثبات لمعناها عنده ، ولو كان مذهبه تفويض الصفات لما فسر السبحات

وقال أبو عبيد القاسم بن سلام عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم والذي فيه بأن الله كان في عماء قبل خلقه السماوات والأرض فقال أبو عبيد :
" قوله : في عماء، في كلام العرب السحاب الأبيض ، قال الأصمعي :
وغيره: هو ممدود ... وإنما تأولنا هذا الحديث على كلام العرب المعقول عنهم ولا ندري كيف كان ذلك العَمَاءُ وما مبلغه والله أعلم " ا.هـ

كل هذا كلام أبي عبيد في كتابه غريب الحديث
وتأمل بالله قوله :
" وإنما تأولنا هذا الحديث على كلام العرب المعقول عنهم ولا ندري كيف كان ذلك العَمَاءُ وما مبلغه والله أعلم " ا.هـ
فهو بهذا الكلام ينبه على أنه اعتمد معنى العماء لغة وجعله تفسيرا للحديث وأنه معنى معقول ( حقيقي ) في أصل معناه ( كان الله على سحاب ) لكن فوض كيفية السحاب الذي كان الله عليه
ولو كان أبو عبيد يرى أن هذا الحديث على غير حقيقته وأن الله لم يكن في الحقيقة على سحاب قبل خلق السماوات لما شرح العماء ولما اكتفى بتفويض الكيف المتعلق بالسحاب فقط
ولا يأتينا مفوّض ويجيب بأن الحديث في نقده هو " ضعيف " فهذا من التلبيس لأننا سقنا الكلام لبيان موقف أبي عبيد من الحديث وكيف أنه فسره أما الموقف الصحيح من الحديث عندي أو عندك فهذا شيء آخر ثم الحديث حسن على الراجح وليس هذا محل بيانه .

وقال أبو عبيد في غريبه :
" في حديث عروة بن الزبير أنّه كان يقول في تلبيته : لَبَّيْك رَّبَنَا وحَنَانَيْك قال : حدثناه أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه .
ثم قال أبو عبيد :
قوله : حَنَانَيْك يريد : رحمتك ; والعرب تقول : حَنانَك يا رب وحَنَانَيْك يا رب بمعنى واحد ; قال امرؤ القيس : ( الوافر ) ... ويَمْنَحُها بَنُو شَمَجَى بن جَرْم ... مَعيزَهْم حَنانَك ذَا الحَنَانِ يريد : رحمتك يا رب " ا.هـ

فالرحمة والحنان بمعنى واحد كما فسر هذا الإمام ، إذًا الرحمة صفة قائمة بالله بمعنى حنانه تعالى وتحننه ، وليست كما يقول الأشاعرة إنها مؤولة بالإرادة
فهل تفسير الحنان بالرحمة أو العكس هو تفويض ؟!
إذا ما فائدة هذا المرادف الذي لا يزيد الصفة إلا جهالة ؟
هذا كلام من لا يعي أصول العلم

وذكر أبو عبيد حديث : " ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن "
فقال رحمه الله :
" أما قوله : كأذنه يعني ما استمع الله لشئ كاستماعه لنبي يتغنى بالقرآن وعن مجاهد في قوله تعالى " وأذنت لربها وحقت ".
قال: سمعت أو قال : استمعت شك أبو عبيد، يقال: أذنت للشئ آذن [ له ] أذنا إذا استمعته "

والاستماع قدر زائد على مجرد السماع فهو خبري وحكمه حكم الخبريات

قال الحافظ الذهبي عن الإمام أبي عبيد :
" توفي أبو عبيد سنة أربع وعشرين ومائتين وقد ألف كتاب غريب الحديث وما تعرض لأخبار الصفات بتفسير بل عنده لا تفسير لذلك غير موضع الخطاب للعربي " ا.هـ
فليس من مذهبه إلا حمل النصوص على مفهوم الخطاب العربي دون الاشتغال بتفسيرها على غير موضع الخطاب


ـ الإمام إسماعيل بن يحيى المزني رحمه الله ت 264 هـ

قال الإمام المزني رحمه الله في شرح السنة ص (75) :
" فلا شبيه له ولا عديل ، السميع البصير ، العليم الخبير ، المنيع الرفيع ، عال على عرشه في مجده بذاته ، وهو دان بعلمه من خلقه أحاط علمه بالأمور وأنفذ في خلقه سابق المقدور وهو الجواد الغفور ( يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ) " ا.هـ

قوله : " بذاته " هو إثبات صريح للمعنى .


ـ الإمام أبوحاتم محمد بن إدريس الرازي ت 27 هـ

روى ابن المحب في الصفات بسنده عن أبي حاتم أنه قال :
" من قال النزول غير النزول وما أشبهه فهو كافر جهمي " ا.هـ

عن كتاب عقيدة أبي حاتم وأبي زرعة لمحمود الحداد ص130.
ماذا يريد المفوض أكثر من هذا ؟
أين المروءة يا قوم والله إنه عناد مخجل ؟
والله إنها مذلة أن يوكل الإنسان إلى هواه فيوصله إلى أحوال مزرية .
ولأبي حاتم رسالتان مع أبي زرعة تؤكدان براءتهما من التفويض أوردهما اللالكائي في كتابه

ـ يونس بن حبيب بن عبد الرحمن النحوي إمام العربية

ففي " رؤية الله " للدارقطني :

حدثنا محمد بن مخلد حدثنا محمد بن هشام بن البخترى حدثنا عبد الأعلى بن حماد حدثنا عثمان بن عمر عن سليمان بن عبيد فيما أظن عن الضحاك عن ابن مسعود عن النبى ... يرويه عن ربه عز و جل قال نحلت إبراهيم خلتى وكلمت موسى تكليما وأعطيت محمدا كفاحا
قال عثمان بن عمر سألت يونس النحوى عن الكفاح فقال : أي واجهه مواجهة
وهو صحيح عن الإمام يونس النحوي
بأي صيغة يحصل إثبات معاني الصفات يا حضرة المفوضة

ـ الإمام علي بن المديني شيخ البخاري

قال الإمام ابن كثير في تفسيره :
" قال أبو بكر بن مردويه :
حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا هارون بن سليمان، أنبأنا علي بن عبد الله المديني، أنبأنا موسى بن إبراهيم بن كثير بن بشير بن الفاكه الأنصاري، سمعت طلحة بن خراش بن عبد الرحمن بن خراش بن الصمة الأنصاري، قال: سمعت جابر بن عبد الله قال :
نظر إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال :
" يا جابر مالي أراك مهتما ؟ " قال : قلت : يا رسول الله ، استشهد أبي وترك دينا وعيالا ، قال : فقال : " ألا أخبرك ما كلم الله أحدا قط إلا من وراء حجاب، وإنه كلم أباك كفاحا "
قال علي [ بن المديني ] : الكفاح المواجهة "

قول ابن المديني صحيح غاية وهو تفسير لصفة تكليم الله بما يثبت المواجهة حقيقة بين الله وخلقه وهذا لا تطيقه الأشاعرة وتراه تجسيما
وكيف تُثبِت المواجهة وهي تعتقد أن الله لا يوجد في جهة من الجهات ولا يرى في جهة .
فسبحان من تنزه عن هذا العدم !!
فالمعنى عنده : كلّمه مواجهة من دون حجاب
ويقال في اللغة : " طعنه كفاحا " أي مواجهة وجها لوجه
فلماذا لم يترك ابن المديني اللفظ وذهب يبين معناه ويثبته لو كان مذهبه ترك المعنى وتفويضه .

ـ الإمام إبراهيم بن إسحاق الحربي

قال الأزهري في تهذيب اللغة :
" وقال أبو إسحاق في قوله : ( وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً وَحَنَانًا مِّن لَّدُنَّا وَزَكَواةً وَكَانَ ) أي وآتيناه حناناً . قال : والحَنَان : العطف والرحمة . وأنشد :
فقالت حنان ما أتى بك هاهنا
أذو نسب أم أنت بالحيّ عارف
أي أَمْرُنا حنان أي عطف ورحمة ...
وقال أبو إسحاق : الحَنّان في صفة الله : ذو الرحمة والتعطّف " ا.هـ

والحنان من الله صفة له في قول أكثر المفسرين ولا يمنع عطف الزكاة عليه
كما في الآية
فقول الحربي : " الحَنّان في صفة الله : ذو الرحمة والتعطّف " ا.هـ

وقال الخلال في كتاب السُّنَّة :
" باب يضع كنفه على عبده، تبارك وتعالى: أخبرني محمد بن أبي هارون، ومحمد بن جعفر أن أبا الحارث حدثهم قال : قلت لأبي عبد الله : ما معنى قوله : " إن الله يدني العبد يوم القيامة، فيضع عليه كنفه ؟ " قال : هكذا نقول : يدنيه ويضع كنفه عليه، كما قال، يقول له: أتعرف ذنب كذا؟
قال الخلال: أنبأنا إبراهيم الحربي قال: قوله: فيضع عليه كنفه، يقول: ناحيته.
قال إبراهيم: أخبرني أبو نصر، عن الأصمعي، يقال: نزل في كنف بني فلان، أي: في ناحيتهم " ا.هـ
نقله عن الخلال في نقض التأسيس .


ـ الإمام أبو بكر بن أبي عاصم

قال في كتابه السنة :
" وَأَخْبَارُ النُّزُولِ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّهُ فِي السَّمَاءِ دُونَ الأَرْضِ "
الاستدلال على أنه في علو من خلال صفة النزول هو صريح في إثبات النزول والعلو بمعنييهما
وقال :
" باب ما ذكر أن الله تعالى في سمائه دون أرضه "
وقوله دون أرضه نص في فوقية الذات
ـ الإمام البخاري محمد بن إسماعيل صاحب الصحيح ت 256 هـ

قال رحمه الله في كتاب خلق الأفعال :
" يُذكر عن النبي صلى الله عليه و سلم : [ أن الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وليس هذا لغير الله عز و جل ]
ثم قال :
وفي هذا دليل على أن صوت الله لا يُشبه أصوات الخلق لأن صوت الله يُسمع من بُعد كما يُسمع من قُرب ، وأنّ الملائكة يُصعقون من صوته ، فإذا تنادى الملائكة لم يصعقوا قال : ( فلا تجعلوا لله أندادا ) فليس لصفة الله ند ولا مثل ولا يوجد شيء من صفاته في المخلوقين " ا.هـ
ثم ذكر البخاري بعض الأدلة على هذا
فتعليله عدم المشابهة بكون صوته يُسمع من بُعد وكونه يُصعِق دليل على أنه يثبت الصوت بمعناه المعروف
وإلا فماذا يريد المعطل أكثر من هذا ؟!!!
صوتٌ عبّر عن نداء ، ويُسمَع ، ويُصعِق ، فماذا سيكون يا معاشر الأذكياء ؟!!

وقال في خلق أفعال :
" وقال ضمرة بن ربيعة عن صدقة سمعت سليمان التيمي يقول :
لو سئلتُ أين الله ؟ لقلت في السماء ، فإن قال فأين كان عرشُه قبل السماء ؟ لقلت على الماء ، فإن قال فأين كان عرشه قبل الماء ؟ لقلت : لا أعلم
قال أبو عبد الله [ البخاري ] : وذلك لقوله تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء يعني إلا بما بيّن " ا.هـ
والأثر واضح ، وفيه أن السؤال بأين الله سؤال سائغ لأن الإمام التيمي سأله من عند نفسه لنفسه فلو كان محظورا لما تكلفه تكلفا ، وجواب هذا السؤال
سائغ من باب أولى .
وكل هذا عند الإمام البخاري الذي يحتج بالأثر
فقد ساق البخاري هذا الأثر محتجا وأقره إقرارا صريحا والأثر يذكر أين هو الله ، بل واعتبر البخاري في تعليقه أن الله قد بيّن هذا في كتابه وأنه من المسائل التي أحطنا بها علما بتبيين الله
ولا يقال عما هو مفوض أنه مبين ؟
ولا يوجد مفوض في الدنيا يعرض قضية أين يوجد الله بهذا العرض
ولا بهذا السياق والتسلسل في السؤال عن الأينية والذي يجلي إثبات المعنى

ومحل استدلالنا هو استدلال البخاري بالأثر وإقراره له ، أما موقفنا نحن من الأثر أو موقف مخالفنا منه فهو مسالة أخرى .
فليس للمخالف أن يُلبّس على من يقف على كلام البخاري بمحاولة القدح في صحة الأثر عن التيمي أو بالخوض في مفهومه عنده هو ( عند المخالف ) وإنما عليه إن كان صادقا في جوابه عما استدللنا به هنا أن يجيب عن موقف البخاري الواضح من الأثر .


ـ الإمام محمد بن عيسى الترمذي صاحب السنن ت هـ

ذكر الترمذي حديث أبي هريرة مرفوعا وفيه :
قالوا وهل نراه يا رسول الله قال وهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال فإنكم لا تضارون في رؤيته تلك الساعة ثم يتوارى ثم يطلع فيعرفهم نفسه ثم يقول أنا ربكم فاتبعوني
ثم قال في معناه :
" ومعنى قوله في الحديث فيعرفهم نفسه يعني يتجلى لهم " ا.هـ

الكلام صريح ، تعريفه تعالى نفسه بتجليه للعباد وأن هذا معنى تعريفه لا يستقيم مع دعوى أن التجلي عنده مجهول مفوض ، فالمجهول لا يشرح المجهول ، ولو كان معناه غير مراد لما قال : " ومعنى ..." .
فالذي ذكره مرادٌ معناه بمنطوق كلام الترمذي فسبحان من تنزه عن الباطل .

وقال الترمذي :
" وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات، وقالوا: هذا تشبيه ، وفسروها على غير ما فسر أهل العلم ، وقالوا : إن الله لم يخلق آدم بيده ، وإنما معنى اليد ها هنا النعمة ، وقال إسحاق بن راهويه: إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيد، أو مثل يد، وسمع كسمع " ا.هـ

فدل كلامه على أمور :
ـ أن هناك تفسيرا لأهل العلم لهذه الصفات الخبرية يخالف خط التعطيل وتيار التعطيل .
ـ أن التفسير بالتأويل كما جاء في كلام الترمذي هو تفسير مخالف لتفسير السلف .
ـ أن إثبات هذه الصفات على ظاهرها وحقيقتها ليس تشبيها ، وإنما التشبيه أن تقول له يد كيدي أو سمع كسمعي .
فكما أن سمع الله له معنى نعلمه ونثبته وهو المعنى المعروف المتبادر إلى الذهن ولا يلزم من هذا تشبيها وخاصة إذا أضفنا أن سمع الله أكمل من سمع المخلوق وأنه سمع غير حادث ولا يعتريه نقص .
مع أن سمع الله إدراك حقيقي لذات الأصوات وكذلك سمع المخلوق ، فهذا الاشتراك في المعنى العام للسمع لا يوجب تشبيها مادمنا نفرق بينهما من جهة ما تقدم من الكمال
فكذلك اليد ، فلماذا نتصور التشبيه من مجرد إثبات المعنى العام لليد وقد قرنهما إسحاق في أمثلته ليبين ما ذكرتُ فلماذا التفريق بينها وبين صفة السمع بالباطل .
وتعريف إسحاق للتشبيه بأنه يد كيدي وحصره للتشبيه في هذا بأداة الحصر إنما ، وصدوره من هذا الإمام وإقرار الترمذي له يدل على أنه تعريف دقيق للتشبيه .
ولو كان مجرد إثبات اليد على معناها الحقيقي تشبيها لكان تعريف الإمام إسحاق بموافقة الترمذي تعريفا عائما قاصرا لا معنى له بل موهما لحصره التشبيه فيه .
ويؤكد هذا أن هناك جماعة من السلف تتابعوا على تعريف التشبيه بنفس تعريف إسحاق ويكاد بلفظه منهم الإمام أحمد
فهل تتابعُ جماعة من السلف على هذا التعريف كان لمجرد تعبير عائم ناشئ عن عدم دقة ودراية وليس عن مفهوم متفق عليه عندهم ؟
هل هذا هو الظن اللائق والمناسب بهم ؟

وقال الترمذي رحمه الله عندما أورد حديث : والذي نفس محمد بيده لو أنكم دليتم رجل بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله ثم قرأ { هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم }

فقال عن هذا الحديث :
" وفسر بعض أهلم العلم هذا الحديث فقالوا إنما هبط على علمِ الله وقدرتِه وسلطانه ، علمُ الله وقدرتُه وسلطانه في كل مكان وهو على العرش كما وصف في كتابه " ا.هـ

وهذا صريح في إثبات العلو الذاتي الحقيقي وليس معناه العلو المعنوي لأن الترمذي كان في صدد نفي كون الله في الأرض كما هو ظاهر الحديث المنكر الذي كان الترمذي يتكلم عنه " لو أنكم دليتم رجلا بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله "

و قال الترمذي في سننه :
" وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا قالوا قد تثبت الروايات في هذا ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف ، هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث أمروها بلا كيف وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتأولت الجهمية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم وقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده وقالوا إن معنى اليد ها هنا القوة وقال إسحاق بن إبراهيم إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيد أو مثل يد أو سمع كسمع أو مثل سمع فإذا قال سمع كسمع أو مثل سمع فهذا التشبيه وأما إذا قال كما قال الله تعالى يد وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع ولا كسمع فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال الله تعالى في كتابه : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )


فأثبت اليد على النحو الذي ثبت به السمع والبصر وهو إثبات معنى


ـ الإمام ابن قتيبة الدينوري :

قال في كتابه ( الرد على الجهمية والمشبهة ) بعد أن فند أقوالهم في تأويل اليدين ، وردها بالأدلة الجازمة ، قال :
" فإن قال لنا : ما اليدان ها هنا ؟
قلنا : هما اليدان اللتان تعرف الناس كذلك ، قال ابن عباس
في هذه الآية : ( اليدان : اليدان ) ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( كلتا يديه يمين ) ، فهل يجوز لأحد أن يجعل اليدين ها هنا نعمة ، أونعمتين ، وقال : ( لما خلقت بيدي ) فنحن نقول كما قال الله تعالى وكما قال رسوله ، ولا نتجاهل .
ولايحملنا ما نحن فيه من نفي التشبيه على أن ننكر ما وصف به نفسه ، ولكنا لا نقول : كيف اليدان ، وإن سئلنا نقتصر على جملة ما قال ، ونمسك عما لم يقل " ا.هـ

سبحان الله " هما اليدان اللتان تعرف الناس "
وسبحانه أن تكون مثلهما أو تشابههما كما أن سمعه هو السمع الذي يعرفه الناس وسبحانه أن يكون مثله

وقال ابن قتيبة في حديث الصورة :
" والذي عندي والله تعالى أعلم أن الصورة ليست أعجب من اليدين والأصابع والعين وإنما وقع الإلف لتلك لمجيئها في القرآن ووقعت الوحشة من هذه لأنها لم تأت في القرآن. ونحن نؤمن بالجميع ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حد " ا.هـ

وقال ابن قتيبة :
" وكيف يسوغ لأحد أن يقول أنه بكل مكان على الحلول مع قوله : ( الرحمن على العرش استوى ) أي استقر كما قال: " فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك " أي استقررت ومع قوله تعالى: " إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه " وكيف يصعد إليه شيء هو معه أو يرفع إليه عمل وهو عنده وكيف تعرج الملائكة والروح إليه يوم القيامة وتعرج بمعنى تصعد يقال: عرج إلى السماء إذا صعد والله عز وجل ذو المعارج والمعارج الدرج فما هذه الدرج وإلى من تؤدي الأعمال الملائكة إذا كان بالمحل الأعلى مثله بالمحل الأدنى ولو أن هؤلاء رجعوا إلى فطرهم وما ركبت عليه خلقتهم من معرفة الخالق سبحانه لعلموا أن الله تعالى هو العلي وهو الأعلى وهو بالمكان الرفيع وأن القلوب عند الذكر تسمو نحوه والأيدي ترفع بالدعاء إليه ومن العلو يرجى الفرج ويتوقع النصر وينزل الرزق وهنالك الكرسي والعرش والحجب والملائكة. يقول الله تبارك وتعالى: " إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون " وقال في الشهداء: " أحياء عند ربهم يرزقون " وقيل لهم شهداء لأنهم يشهدون ملكوت الله تعالى واحدهم شهيد كما يقال عليم وعلماء وكفيل وكفلاء وقال تعالى: " لو أردنا أن نتخذ لهواً لاتخذناه من لدنا " أي لو أردنا أن نتخذ امرأة وولداً لاتخذنا ذلك عندنا لا عندكم لأن زوج الرجل وولده يكونان عنده وبحضرته لا عند غيره والأمم كلها عربيها وعجميها تقول إن الله تعالى في السماء ما تركت على فطرها ولم تنقل عن ذلك بالتعليم. وفي الحديث أن رجلاً أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمة أعجمية للعتق فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: أين الله تعالى فقالت: في السماء قال: فمن أنا قالت: أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه السلام: هي مؤمنة وأمره بعتقها " ا.هـ

هذا الكلام ينضح بالإثبات ولا يحتاج إلى إيضاح
ـ الإمام ابن الأعرابي أحمد بن زياد

قال الإمام البيهقي في الأسماء والصفات :
" أخبرنا أبو الحسين بن بشران ، أَخْبَرَنَا أبو عمر ، محمد بن عبد الواحد الزاهد غلام ثعلبة أو ثعلب في كتاب ياقوتة السراط الذي يروي أكثره عن ثعلب عن ابن الأعرابي في قوله عز وجل : {لقد من الله}
{ أي تفضل الله } { على المؤمنين } المصدقين ، والمنان المتفضل ، والحنان الرحيم ، وقال في قوله تعالى : { وحنانا من لدنا } أخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابي عن المفضل قال :
الحنان : الرحمة ، والحنان : الرق ، والحنان : البركة ، والحنان : الهيبة " ا.هـ

وهو في " الياقوتة " لغلام ثعلب عند هذه الآية :
" ( وحنانا من لدنا ) ! أخبرنا أبو عمر - قال : أنا ثعلب ، عن ابن الأعرابي ، عن المفضل - قال : الحنان : الرحمة "

ففسر الحنان الذي هو صفة لله بنص رواية البيهقي بأنه والرحمة بمعنى واحد وهذا يمتنع حمله على التفويض .
وكلامه في إثبات المعاني ظاهر

وعن داود بن علي قال :
" كنا عند ابن الاعرابي فأتاه رجل فقال له :
ما معنى قول الله عز و جل : ( الرحمن على العرش استوى )
فقال [ ابن الأعرابي ] : هو على عرشه كما أخبر عز و جل
فقال : يا أبا عبد الله ليس هذا معناه إنما معناه استولى
قال : اسكت ما أنت وهذا ، لا يقال استولى على الشيء إلا أن يكون له مضاد ، فإذا غلب أحدهما قيل استولى أما سمعت النابغة ... ألا لمثلك أو من أنت سابقه ... سبق الجواد إذا استولى على الأمد ...

أخرجه الخطيب في "تاريخه" واللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة" ورواه أبو الحسن بن مهدي الطبري في كتابه مشكل الآيات كما في بيان تلبيس الجهمية ، ونقله الذهبي في العلو عن كتاب ابن عرفة وعزاه ابن حجر في الفتح للهروي في "الفاروق" وسنده صحيح

فهنا سُئل ابن الأعرابي عن معنى هذه الصفة الخبرية فأجاب بأن معناها هو المعنى الظاهر : " هو على عرشه كما أخبر عز و جل "
ولا أدل على أن كلامه مرادٌ به المعنى من كونه وقع سؤالا عن معنى :
" ما معنى قول الله عز و جل : ( الرحمن على العرش استوى ) "
ومن كون السائل نسب هذا لابن الأعرابي وأنه أراد معنى ما ذكر بمنطوقٍ صريح :
" يا أبا عبد الله ليس هذا معناه إنما معناه استولى "
فما ذكره ابن الأعرابي هو معنى وليس مجرد لفظ مفوض


ـ الخليل بن أحمد الفراهيدي شيخ سيبويه :

ذكر أبو عمر بن عبد البر عنه في التمهيد قال :
قال الخليل بن أحمد : " استوى إلى السماء : ارتفع إلى السماء " ا.هـ

ـ الأخفش

قال الإمام الأزهري في كتاب التهذيب له في قوله تعالى : ( الرحمن على العرش استوى ) :
" قال الأخفش : استوى أي : علا ، يقال : استويت فوق الدابة وعلى ظهر البيت : أي علوته " ا.هـ
صريح يا أخي !

ـ الإمام محمد بن عثمان بن أبي شيبة المتوفى سنة 297 هـ

قال رحمه الله :
" وقد علم العالمون أن الله قبل أن يخلق خلقه قد كان متخلصا من خلقه بائنا منهم فكيف دخل فيهم ؟! تبارك وتعالى أن يوصف بهذه الصفة ، بل هو فوق العرش كما قال محيط بالعرش متخلص من خلقه بين منهم علمه في خلقه لا يخرجون من علمه ، وقد أخبرنا الله عز و جل أن العرش كان قبل أن يخلق السماوات والأرض على الماء وأخبرنا أنه صار من الأرض إلى السماء ومن السماء إلى العرش فاستوى على العرش ...
إلى أن قال :
" ثم تواترت الأخبار أن الله تعالى خلق العرش فاستوى عليه بذاته ثم خلق الأرض والسماوات فصار من الأرض إلى السماء ومن السماء إلى العرش فهو فوق السماوات وفوق العرش بذاته متخلصا من خلقه بائنا منهم علمه في خلقه لا يخرجون من علمه " ا.هـ

لا تعليق

ـ حرب بن إسماعيل الكرماني ت 280 هـ

قال أبو محمد حرب الكرماني في مسائله المعروفة التي نقلها عن أحمد و إسحاق وغيرهما وذكر معها من الآثار عن النبي صلى الله عيه وسلم والصحابة وغيرهم ما ذكر وهو كتاب كبير صنفه على طريقة الموطأ ونحوه من المصنفات قال في آخره في الجامع :
" ( باب القول في المذهب ) :
هذا مذهب أئمة العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها وأدركت من أدركت من علماء أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيئا من هذه المذاهب أو طعن فيها أو عاب قائلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل الحق وهو مذهب أحمد و إسحاق بن إبراهيم بن مخلد و عبد الله بن الزبير الحميدي و سعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا وأخذنا عنهم العلم ...
و الماء فوق السماء العليا السابعة و عرش الرحمن عز و جل فوق الماء و الله عز و جل على العرش و الكرسي موضع قدميه و هو يعلم ما في السماوات و الأرضين و ما بينهما و ما تحت الثرى ...
وهو بائن من من خلقه لا يخلو من علمه مكان و لله عز و جل عرش و للعرش حملة يحملونه و الله عز و جل مستو على عرشه و ليس له حد و الله عز و جل سميع لا يشك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل حليم لا يعجل حفيظ لا ينسى و لا يسهو قريب لا يغفل و يتكلم [ ويتحرك ويسمع ويبصر ] و ينظر و يبسط و يضحك و يفرح و يحب و يكره و يبغض و يرضى و يغضب و يسخط و يرحم و يعفو و يغفر و يعطي و يمنع و ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا كيف شاء ليس كمثله شيء و هو السميع البصير و قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء و يوعيها ما أراد و خلق آدم بيده على صورته و السموات و الأرض يوم القيامة في كفه و يضع قدمه في النار فتنزوي و يخرج قوما من النار بيده و ينظر إلى وجهه أهل الجنة يرونه فيكرمهم و يتجلى لهم و تعرض عليه العباد يوم القيامة و يتولى حسابهم بنفسه و لا يلى ذلك غير الله عز و وجل ...
كلم الله موسى تكليما منه إليه و ناوله التوراة من يده إلى يده و لم يزل الله عز و جل متكلما " ا.هـ

عن مسائل حرب نفسها ، نقله ابن القيم في حادي الأرواح ص 288 وفي اجتماع الجيوش مختصرا ص (234) وهو نقل عزيز .
ونقله العلامة ابن تيمية في أكثر من موطن من كتبه كدرء التعارض وكذا ابن رجب نقل في أهوال القبور طرفا من كلامه

وهذا كلام لا يصدر من مفوض ولا يقبله مفوض
فهو قد ذكر الحركة وهي مبالغة منه رحمه الله في إثبات المعنى بما يمتنع معها القول إنه ذكر ما ذكر من الصفات تفويضا
وهو قد نقلها عن غيره من السلف بما يدل في أقل الأحوال على أن بعض السلف قالوا بها ، ومرادهم بلا شك أنه تعالى يفعل أفعالا لا تشابه أفعال خلقه وهي أفعال حقيقية تحقق قربه الذاتي الحقيقي من خلقه كالمجيء والإتيان والنزول والارتفاع
ولذلك فمن أطلق الحركة وأراد هذا المعنى فنقبل منه المعنى ولا يلزمنا لفظه لعدم نطق النصوص به

ع ـ الحارث بن أسد المحاسبي

قال رحمه اللّه في كتابه فهم القرآن :
" وأما قوله "على العرش استوى" "وهو القاهر فوق عباده" و "أأمنتم من في السماء" "وإذاً لابتغوا إلى ذي العرش سبيلاً" فهذه وغيرها مثل قوله "إليه يصعد الكلم " وقوله "ثم يعرج إليه في يوم"
فهذا مقطع يوجب أنه فوق العرش ، فوق الأشياء ، منزه عن الدخول في خلقه لا يخفى عليه منهم خافية لأنه أبان في هذه الآيات أن ذاته بنفسه فوق عباده لأنه قال: " أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض " يعني فوق العرش ، والعرش على السماء ا.هـ

انظر فهم القرآن له ص 346
فأي معنى بعد هذا

ـ الإمام عثمان بن سعيد الدارمي

قال في نقضه على المريسي :
" ونحن وإن لم نصف الله بجسم كأجسام المخلوقين ولا بعضو ولا بجارحة...
فنقول إنه الواحد الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ذو الوجه الكريم والسمع السميع والبصر البصير نور السموات والأرض وكما وصفه الرسول في دعائه حين يقول اللهم أنت نور السموات والأرض وكما قال أيضا نور أنى أراه وكما قال ابن مسعود رضي الله عنه نور السموات والأرض من نور وجهه والنور لا يخلو من أن يكون له إضاءة واستنارة ..." ا.هـ
ثم استطرد في أنه يُرى وينظر إليه وتأمل تفسيره للنور

وقال الإمام في نقضه :
" فيقال للمعارض : نراك قد كثرت لجاجتك في رد هذا الحديث إنكاراً منك لوجه الله تعالى ، إذ تجعل ما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلسان عربي مبين معقول في سياق اللفظ أنه وجه نفسه...فإن لم تتحول العربية عن معقولها إنه لوجه حقاً كما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم " ا.هـ

وقد ملأ الإمام الدارمي رحمه الله كتابه نقضا لتفاسير المريسي المعطِّلة للنصوص ومقابلتها بالتفاسير المأثورة .
قال رحمه الله عن صفة النزول :
" ومن يلتفت إلى تفسيرك وتفسير صاحبك مع تفسير نبي الرحمة ورسول رب العزة إذ فسر نزوله مشروحاً منصوصاً ... "

وقال الدارمي في الرد على الجهمية :
" باب استواء الرب تبارك وتعالى على العرش وارتفاعه إلى السماء وبينونته من الخلق .
وهو أيضا مما أنكروه [ يعني الجهمية ] "

وقال :
" فمن لم يقصد بإيمانه وعبادته إلى الله الذي استوى على العرش فوق سمواته وبان من خلقه فإنما يعبد غير الله ولا يدري أين الله " ا.هـ

وقال :
" والآثار التي جاءت عن رسول الله في نزول الرب تبارك وتعالى تدل على أن الله عز و جل فوق السموات على عرشه بائن من خلقه " ا.هـ

من أين دل النزول على الفوقية لو كان النزول مجهولا مفوضا

وقال :
" ولو قد آمنتم باستواء الرب على عرشه وارتفاعه فوق السماء السابعة بدءا إذ خلقها كإيمان المصلين به لقلنا لكم ليس نزوله من سماء إلى سماء بأشد عليه ولا بأعجب من استوائه عليها إذ خلقها بدءا فكما قدر على الأولى منهما كيف يشاء فكذلك يقدر على الأخرى كيف يشاء
وليس قول رسول الله في نزوله بأعجب من قول الله تبارك وتعالى ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة ) ومن قوله ( وجاء ربك والملك صفا صفا ) فكما يقدر على هذا يقدر على ذاك .

وقال :
" وعبدتم أنتم شيئا هو عند الخلق لا شيء لأن الكلمة قد اتفقت من الخلق كلهم أن الشيء لا يكون إلا بحد وصفة وأن شيء ليس له حد ولا صفة فلذلك قلتم لا حد له وقد أكذبكم الله تعالى فسمى نفسه أكبر الأشياء وأعظم الأشياء وخلاق الأشياء قال تعالى قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم الأنعام : 19 وقال كل شيء هالك إلا وجهه القصص : 88 فهو سمى نفسه أكبر الأشياء وأعظم الأشياء وخلاق الأشياء وله حد وهو يعلمه لا غيره
حدثنا الحسن بن الصباح البزاز البغدادي حدثنا علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك أنه سئل بم نعرف ربنا قال بأنه فوق العرش فوق السماء السابعة على العرش بائن من خلقه قال قلت بحد قال فبأي شيء " ا.هـ


ـ الإمام ثعلب أحمد بن يحيى ت 291 هـ

قال الإمام ابن بطة :
" سمعت أبا عمر محمد بن عبد الواحد صاحب اللغة يقول سمعت أبا العباس أحمد بن يحيى ثعلبا يقول في قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام أجمع أهل اللغة أن اللقاء هاهنا لا يكون إلا معاينة ونظرا بالأبصار " ا.هـ

فهنا فسر اللقاء بلازمه

وروى الدارقطني ، عن إسحاق الكاذي قال :
" سمعت أبا العباس ثعلب يقول : استوى على العرش : علا، واستوى الوجه: اتصل، واستوى القمر: امتلأ، واستوى زيد وعمرو: تشابها، واستوى إلى السماء: أقبل، هذا الذي نعرف من كلام العرب " ا.هـ
رواه اللالكائي بإسناد صحيح
فتأمل تفسيره هذه الصفة الخبرية على ضوء المتبادر المعروف من كلام العرب

وقال ابن بطة :
حدثني عبد العزيز بن جعفر قال ثنا أحمد بن محمد بن هارون قال سألت ثعلبا عن قول النبي ملأى لا يغيضها شيء ؟
قال : لا ينقصها نفقة ، سحاء قال صبا وبيده الأخرى القبض راسين شيء من شيء " ا.هـ

فتأمل هذا التفسير ( صبًّا )


ـ أبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر الترمذي الفقيه الشافعي ت 295 هـ

قال الخطيب في تاريخه :
حدّثني الحسن بن أبي طالب قال: نبّأنا أبو الحسن منصور بن محمد بن منصور القزاز قال: سمعت أبا الطيب أحمد بن عثمان السمسار والد أبي حفص بن شاهين يقول :
" حضرت عند أبي جعفر الترمذي فسأله سائل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (( إنَّ الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا ... ))، فالنزول كيف يكون يبقى فوقه علوّ ؟!
فقال أبو جعفر الترمذي: " النزول معقول، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة " ا.هـ

فتأمل بالله عليك هذا الإثبات من هذا الإمام ، فقد سئل عن المعنى للنزول بالصريح : " كيف يكون يبقى فوقه علوّ ؟! "
والاستشكال من السائل قاطع للنزاع وأن المراد هو المعنى .
فأجاب هذا الإمام الشافعي بأن النزول معقول المعنى وهذا هو القدر المثبت والمفوَّض المجهول شيء آخر هو الكيف .
ولو كان معنى النزول مجهولا مفوضا كما تزعم المفوضة لما قال بأنه معقول ولما أجاب بهذا الجواب الذي فيه إقرار للسائل في جانب من سؤاله وهو أن المسؤول عنه معلوم المعنى .
وعلّق الذهبيُّ على هذا الأثر بقوله :
" قلت : صدق فقيه بغداد و عالمها في زمانه إذا السؤال عن النزول ما هو ؟! عيّ ، لأنه إنما يكون السؤال عن كلمة غريبة في اللغة وإلا فالنزول والكلام والسمع والبصر والعلم والإستواء عبارات جلية واضحة للسامع فإذا اتصف بها من ليس كمثله شيء فالصفة تابعة للموصوف وكيفية ذلك مجهولة عند البشر وكان هذا الترمذي من بحور العلم ومن العباد الورعين "

مختصر العلوّ ص: 231

ـ سهل بن عبد الله التستري

قال إسماعيل بن علي الأبلي :
" سمعت سهل بن عبد الله [ التستري ] بالبصرة في سنة ثمانين ومئتين يقول :
العقل وحده لا يدل على قديم أزلي فوق عرش محدث، نصبه الحق دلالة وعلما لنا، لتهتدي القلوب به إليه ولا تتجاوزه، ولم يكلف القلوب علم ماهية هويته، فلا كيف لاستوائه عليه " ا.هـ

ساقه الذهبي في السير .
وكون الإمام التستري جعل الفوقية هنا خبرية بحيث لا يدل العقل عليها استقلالا فهذا منه تصريح بأن الفوقية فوقية الذات لأن فوقية الرتبة لا يصدق عليها هذا .
بل سياقه صريح : " قديم أزلي فوق عرش محدث "
فهو يثبت فوقية الذات وهذا إثباتٌ لمعنى هذه الصفة الذي جحدته المفوضة .

ـ الإمام أبو بكر بن خزيمة :
قال رحمه الله :
" أما خبر ابن مسعود فمعناه أن الله جل وعلا يمسك ما ذكر في الخبر على أصابعه على ما في الخبر سواء. قبل تبديل الله الأرض غير الأرض لأن الامساك على الأصابع غير القبض على الشيء وهو مفهوم في اللغة التي خوطبنا بها لأن الإمساك على الشيء بالأصابع غير القبض على الشيء ونقول ثم يبدل الله الأرض غير الأرض كما أخبرنا منزل الكتاب على نبيه صلى الله عليه وسلم في محكم تنزيله في قوله { يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات } وبين على لسان نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم صفة تبديل الأرض غير الأرض فأعلم صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى يبدلها فيجمعها خبزة واحدة فيقبض عليها حينئذ كما خبر في خبر ابن عمر ـ ما وانكفاءها كما أعلم في خبر أبي سعيد الخدري فالأخبار الثلاثة كلها ثابتة صحيحة المعاني على ما بينا " ا.هـ

وليس يصح في الأذهان شيء ... إذا احتاج النهار إلى دليل

وقال رحمه الله :
" باب أخبار ثابتة السند صحيحة القوام
رواها علماء الحجاز والعراق عن النبي صلى الله عليه وسلم في نزول الرب جل وعلا إلى السماء الدنيا كل ليلة نشهد شهادة مقر بلسانه مصدق بقلبه مستيقن بما في هذه الأخبار من ذكر نزول الرب من غير أن نصف الكيفية لأن نبينا المصطفى لم يصف لنا كيفيه نزول خالقنا إلى سماء الدنيا وأعلمنا أنه ينزل. والله جل وعلا لم يترك ولا نبيه بيان ما بالمسلمين الحاجة إليه من أمر دينهم.
فنحن قائلون مصدقون بما في هذه الاخبار من ذكر النزول غير متكلفين القول بصفته أو بصفة الكيفية إذ النبي صلى الله عليه وسلم لم يصف لنا كيفيه النزول.
وفي هذه الأخبار ما بان وثبت وصح أن الله جل وعلا فوق سماء الدنيا الذي أخبرنا نبينا أنه ينزل إليه إذ محال في لغة العرب أن يقول نزل من أسفل إلى أعلى ومفهوم في الخطاب أن النزول من أعلى إلى أسفل " ا.هـ


وقال ابن خزيمة رحمه الله :
" ألم تسمعوا يا طلاب العلم قوله تبارك وتعالى لعيسى ابن مريم : ( يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي )
أليس إنما يرفع الشيء من أسفل إلى أعلى لا من أعلى إلى أسفل ؟
وقال الله عز و جل : ( بل رفعه الله إليه ) ومحال أن يهبط الإنسان من ظهر الأرض إلى بطنها أو إلى موضع أخفض منه وأسفل فيقال رفعه الله إليه !! لأن الرفعة في لغة العرب الذين بلغتهم خطوبنا لا تكون إلا من أسفل إلى أعلى وفوق " ا.هـ

تأمل إثبات المعاني هداك الله

وقال رحمه الله :
" ألم تسمعوا قول خالقنا : ( يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه أليس معلوما في اللغة السائرة بين العرب التي خوطبنا بها وبلسانهم نزل الكتاب أن تدبير الأمر من السماء إلى الأرض إنما يدبره المدبر وهو في السماء لا في الأرض ؟!!
كذلك مفهوم عندهم أن المعارج المصاعد ، قال الله تعالى : ( تعرج الملائكة والروح إليه ) وإنما يعرج الشيء من أسفل إلى أعلى وفوق ، لا من أعلى إلى دون وأسفل فتفهموا لغة العرب لا تغالطوا .
وقال جل وعلا : ( سبح اسم ربك الأعلى ) فالأعلى مفهوم في اللغة أنه أعلى كل شيء وفوق كل شيء والله قد وصف نفسه في غير موضع من تنزيله ووحيه وأعلمنا أنه العلي العظيم " ا.هـ

وقال ابن خزيمة :
" فأما قوله جل وعلا : ( ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى ) ففي خبر شريك بن عَبد الله بن أبي نمر عن أنس بن مالك بيان ووضوح أن معنى قوله دنا فتدلى إنما دنا الجبار رب العزة لا جبريل " ا.هـ

ورواية شريك في الصحيح عند البخاري وفيها :
" ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه إلا الله حتى جاء سدرة المنتهى ودنا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى فأوحى الله فيما أوحى إليه خمسين صلاة على أمتك كل يوم وليلة "

وقال الإمام ابن خزيمة أيضا :
" نحن نقول وعلماؤنا جميعًا في جميع الأقطار أن لمعبودنا عز وجل وجهًا كما أعلمنا الله في محكم تنزيله فذواه بالجلال والإكرام وحكم له بالبقاء ونفى عنه الهلاك ونقول أن لوجه ربنا عز وجل من النور والضياء والبهاء ما لو كشف حجابه لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره محجوب عن أبصار أهل الدنيا لا يراه بشر ما دام في الدنيا الفانية " ا.هـ
تأمل إثباته الضياء

وقال ابن خزيمة :
" فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن لله عينين فكان بيانه موافقا لبيان محكم التنزيل الذي هو مسطور بين الدفتين مقروء في المحاريب والكتاتيب " ا.هـ

وتثنية العينين إثبات صريح للمعنى

وقال رحمه الله :
" باب ذكر إمساك الله ـ تبارك وتعالى اسمه وجل ثناءه السموات والأرض وما عليها على أصابعه
جل ربنا عن أن تكون أصابعه كأصابع خلقه وعن أن يشبه شيء من صفات ذاته صفات خلقه وقد أجل الله قدر نبيه صلى الله عليه وسلم عن أن يوصف الخالق البارئ بحضرته بما ليس من صفاته فيسمعه فيضحك عنده ويجعل بدل وجوب النكير والغضب على المتكلم به ضحكا تبدو نواجذه تصديقا وتعجبا لقائله.
لا يصف النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة مؤمن مصدق برسالته " ا.هـ

هل الذي قاله اليهودي وأقره النبي هل هو مجهول معناه لدى النبي وأمته ويعلمه ذلك اليهودي ؟!!
أم أن اليهودي مفوض أيضا ؟!!!!!!!!!

وقال رحمه الله :
" باب ذكر إثبات الرّجل لله عز وجل
وإن رغمت أنوف المعطلة الجهمية الذين يكفرون بصفات خالقنا عز وجل التي أثبتها لنفسه في محكم تنزيله وعلى لسان نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم.
قال الله عز وجل يذكر ما يدعو بعض الكفار من دون الله { ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبطرون بها أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم }.
فأعلمنا ربنا جل وعلا أن من لا رجل له ولا يد ولا عين ولا سمع فهو كالآنعام بل هو أضل.
فالمعطلة الجهمية الذين هم شر من اليهود والنصارى والمجوس كاللأنعام بل أضل " ا.هـ

وقال رحمه الله :
" باب ذكر البيان أن الله عز وجل في السماء
كما أخبرنا في محكم تنزيله وعلى لسان نبيه وكما هو مفهوم في فطرة المسلمين علمائهم وجهالهم أحرار هم ومماليكهم ذكراهم وإناثهم بالغيهم وأطفالهم كل من دعا الله جل وعلا فإنما يرفع رأسه إلى السماء ويمد يديه إلى الله إلى أعلى لا إلى أسفل " ا.هـ

تأمل يا هداك الله فهذا الوصف الخبري مفهوم بنص الكلام فأين التفويض ؟!
هل المستقر في الفطر مجهول مفوَّض ؟!!!
سبحان الله سبحان الله .
وابن خزيمة إمام كبير كان أعلم الناس بأحاديث رسول الله وبسنته وكان مهابا معظما في زمانه ولا يوجد في أقرانه من يدانيه يكفيه شرفا أنه على صغره روى عنه الإمام الجبل البخاري صاحب الصحيح بينما هو من طبقة صغار تلاميذه وكان محل اتفاق بين أهل السنة

ـ الإمام الطبري محمد بن جعفر بن جرير

قال رحمه الله في تفسيره :
" يقول تعالى ذكره: فأضاءت ( الأرض بنور ربها ) ، يقال: أشرقت الشمس. إذا صفت وأضاءت، وأشرقت: إذا طلعت، وذلك حين يبرز الرحمن لفصل القضاء بين خلقه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر. قال. ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله : ( وَأَشْرَقَتِ الأرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا ) قال: فما يتضارون في نوره إلا كما يتضارون في الشمس في اليوم الصحو الذي لا دخن فيه " ا.هـ

فانظر إلى هذا التفسير لصفة النور بالإشراق والضياء بينما عامة الأشاعرة ينفون صفة النور ويؤولونها .
وكذا إخباره عن بروز الله لعباده وأنه ببروزه حصلت الإضاءة والإشراق
وكل هذا ينافي التفويض .

وقال رحمه الله :
" قوله : ( بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ ) اختلفت القرّاء فى قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء الكوفة : ( بلْ عَجِبْتُ وَيَسْخَرُونَ ) بضم التاء من عجبت ، بمعنى : بل عظم عندي وكبر اتخاذهم لي شريكا، وتكذيبهم تنزيلي وهم يسخرون. وقرأ ذلك عامة قراء المدينة والبصرة وبعض قراء الكوفة ( بَلْ عَجِبْتَ ) بفتح التاء بمعنى : بل عجبت أنت يا محمد ويسخرون من هذا القرآن.
والصواب من القول في ذلك أن يقال: إنهما قراءتان مشهورتان في قراء الأمصار ، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب .
فإن قال قائل : وكيف يكون مصيبا القارئ بهما مع اختلاف معنييهما؟ قيل: إنهما وإن اختلف معنياهما فكل واحد من معنييه صحيح، قد عجب محمد مما أعطاه الله من الفضل، وسخر منه أهل الشرك بالله، وقد عجب ربنا من عظيم ما قاله المشركون في الله، وسَخِر المشركون بما قالوه. ا.هـ

فاعتبر الطبري العجب صفة حقيقية بتفسيره لها أنها استعظام الله لكلام المشركين وهذا هو العجب حقيقة بدليل أن الذين أولوا هذه الصفة جاء ضمن تاويلاتهم ذكر هذا المعنى على أنه من المخلوق لا من الله .
فقد نقل مرعي الحنبلي في أقاويله عن الخلف التأويل فقال :
" أو هو مصروف للمخاطب بمعنى أنه يجب أن يتعجب منه أو هو على معنى الإستعظام اللازم له فإنه روعة تعتري الإنسان عند استعظامه الشيء ا.هـ

فانظر إلى هذا التفسير لصفة العجب .

وقال ابن جرير :
" وقوله ( وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا ) يقول تعالى ذكره : ورحمة منا ومحبة له آتيناه الحكم صبيا " ا.هـ

ففسر الحنان بالرحمة والمحبة توضيحا وتجلية للمعنى على أنهما بمعنى واحد وهذا من قبيل تفسير الرأفة بالرحمة والخبير بالعليم مع أن الرأفة أخص من عموم الرحمة والخبير أخص من عموم العلم لاختصاص الخبير بما خفي من المعلوم ولكن لما كان يجمعهما معنى عام والفرق إنما في كون أحدهما أخص بجانب من معناه من الآخر عبر بأحدهما عن الآخر تقريبا للمعنى
فكذلك الحنان الذي هو من التحنن والرحمة ، فالحنان أخص وإن كانت الرحمة لا تخلو من تحنن وحن

وقال في التفسير :
" ولا شك أن ذا الرحمة هو الذي ثَبت أن له الرحمة، وصحَّ أنها له صفة؛ وأن الراحم هو الموصوف بأنه سيرحم، أو قد رحم فانقضى ذلك منه، أو هو فيه "

وقال ابن جرير في تفسيره بعد أن ذكر الاختلاف في صفة الاستهزاء :
" والصواب في ذلك من القول والتأويل عندنا : أنَّ معنى الاستهزاء في كلام العرب : إظهار المستهزِيء للمستَهْزَأ به من القول والفعل ما يرضيه ظاهراً ، وهو بذلك من قِيلِه وفعلِه به مورثه مساءة باطناً ، وكذلك معنى الخداع والسخرية والمكر "

ومثل ابن جرير بالمنافقين فقال :
" والله جل جلاله - مع إظهاره ما قد أظهر لهم من الأحكام المُلْحِقَتِهم في عاجل الدنيا وآجل الآخرة إلى حال تمييزه بينهم وبين أوليائه، وتفريقِه بينهم وبينهم - معدٌّ لهم من أليم عقابه ونَكال عذابه ...
وحشرِه إياهم في الآخرة مع المؤمنين وهم به من المكذبين -إلى أن ميَّز بينهم وبينهم- مستهزئًا، وبهم ساخرًا، ولهم خادعًا، وبهم ماكرًا . إذ كان معنى الاستهزاء والسخرية والمكر والخديعة ما وصفنا قبل، دون أن يكون ذلك معناه في حالٍ فيها المستهزئ بصاحبه له ظالم، أو عليه فيها غير عادل، بل ذلك معناه في كل أحواله، إذا وُجدت الصفات التي قدَّمنا ذكرها في معنى الاستهزاء وما أشبهه من نظائره.
وبنحو ما قلنا فيه رُوي الخبر عن ابن عباس ...
ثم قال :
" ويقال لقائل ذلك: إن الله جل ثناؤه أخبرنا أنه مكرَ بقوم مضَوْا قبلنا لم نَرَهُم، وأخبر عن آخرين أنه خَسَف بهم، وعن آخرين أنه أغرقهم، فصدَّقْنا الله تعالى ذكره فيما أخبرنا به من ذلك، ولم نُفَرِّق بين شيء منه. فما بُرهانُك على تفريقك ما فَرَّقت بينه، بزعمك: أنه قد أغرقَ وخَسف بمن أخبر أنه أغرق وخسف به، ولم يمكُرْ بمن أخبر أنه قد مكر به ؟
ثم نعكس القول عليه في ذلك ، فلن يقول في أحدهما شيئًا إلا ألزِم في الآخَر مثله .
فإن لجأ إلى أن يقول : إن الاستهزاء عبثٌ ولعبٌ ، وذلك عن الله عز وجل منفيٌّ .
قيل له : إن كان الأمر عندك على ما وصفتَ من معنى الاستهزاء، أفلست تقول : " الله يستهزئ بهم " ، و " سَخِر الله منهم " و"مكر الله بهم"، وإن لم يكنْ من الله عندك هزء ولا سخرية ؟
فإن قال:"لا"، كذَّب بالقرآن، وخرج عن ملة الإسلام.
وإن قال:"بلى"، قيل له: أفنقول من الوجه الذي قلت:"الله يستهزئ بهم" و"سخر الله منهم" -"يلعب الله بهم" و"يعبث" - ولا لعبَ من الله ولا عبث؟
فإن قال:"نعم"! وَصَف الله بما قد أجمع المسلمون على نفيه عنه، وعلى تخطئة واصفه به، وأضاف إليه ما قد قامت الحجة من العقول على ضلال مضيفه إليه.
وإن قال: لا أقول:"يلعب الله بهم" ولا"يعبث"، وقد أقول"يستهزئ بهم" و"يسخر منهم".
قيل: فقد فرقت بين معنى اللعب والعبث، والهزء والسخرية، والمكر والخديعة. ومن الوجه الذي جازَ قِيل هذا، ولم يَجُزْ قِيل هذا، افترق معنياهُما. فعُلم أن لكل واحد منهما معنى غير معنى الآخر.
وللكلام في هذا النوع موضع غير هذا، كرهنا إطالة الكتاب باستقصائه. وفيما ذكرنا كفاية لمن وُفق لفهمه " ا.هـ

لا مزيد على هذا الشرح والبيان فقد نص على معنى الاستهزاء كصفة ثم دافع عن هذا التفسير لهذه الصفة .

وقال في تفسيره عن صفة الرضى :
" وقال آخرون: معنى"الرضى" من الله جل وعز، معنى مفهوم، هو خلاف السخط، وهو صفة من صفاته على ما يعقل من معاني:"الرضى" الذي هو خلاف السخط، وليس ذلك بالمدح، لأن المدح والثناء قولٌ، وإنما يثنى ويمدح ما قد رُضِي. قالوا: فالرضا معنًى، و"الثناء" و"المدح" معنًى ليس به "ا.هـ

وقال عن صفة الغضب :
" وقال بعضهم: الغضب منه معنى مفهوم، كالذي يعرف من معاني الغضب، غير أنه - وإن كان كذلك من جهة الإثبات - فمخالف معناه منه معنى ما يكون من غضب الآدميين الذين يزعجهم ويحركهم ويشق عليهم ويؤذيهم.
لأن الله جل ثناؤه لا تحل ذاته الآفات، ولكنه له صفة، كما العلم له صفة، والقدرة له صفة، على ما يعقل من جهة الإثبات ، وإن خالفت معاني ذلك معاني علوم العباد، التي هي معارف القلوب، وقواهم التي توجد مع وجود الأفعال وتعدم مع عدمها " ا.هـ
وقال :
" قال الله تبارك وتعالى : ( فَلَمَّا آسَفُونَا ) يعني بقوله : آسفونا : أغضبونا.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .


وقال ابن جرير عن الاستواء :
" وإن قال لنا قائل : أخبرنا عن استواء الله جل ثناؤه إلى السماء ، كان قبل خلق السماء أم بعده ؟
قيل : بعده ، وقبل أن يسويهن سبعَ سموات ، كما قال جل ثناؤه : ( ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا ) [سورة فصلت: 11]. والاستواء كان بعد أن خلقها دُخانًا، وقبل أن يسوِّيَها سبعَ سموات " ا.هـ
وهذا إثبات صريح لمعنى الاختيار الذي اعتادت الأشاعرة نفيه

وقال ابن جرير عن صفة الإتيان :
" والصواب من القراءة في ذلك عندي:" هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظُللٍ من الغمام"، لخبر روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن من الغمام طاقات يأتي الله فيها محفوفًا ، فدل بقوله"طاقات"، على أنها ظلل لا ظلال، لأن واحد"الظلل""ظلة" "

ثم ذكر في موطن آخر أثر عكرمة في مجيء الله في ظلل من الغمام فقال عكرمة : والملائكة حوله
فقال الإمام ابن جرير شارحا :
" وقول عكرمة هذا، وإن كان موافقًا قولَ من قال: إن قوله: في ظُلل من الغمام" من صلة فعل الرب تبارك وتعالى الذي قد تقدم ذكرناه، فإنه له مخالف في صفة الملائكة. وذلك أن الواجب من القراءة على تأويل قول عكرمة هذا في"الملائكة" الخفضُ، لأنه تأول الآية: هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام وفي الملائكة، لأنه زعم أن الله تعالى يأتي في ظلل من الغمام والملائكةُ حوله.
هذا إن كان وجَّه قوله:"والملائكة حوله"، إلى أنهم حول الغمام، وجعل"الهاء" في"حوله" من ذكر"الغمام". وإن كان وجَّه قوله:"والملائكة حوله" إلى أنهم حول الرب تبارك وتعالى، وجعل"الهاء" في"حوله" من ذكر الرب عز جل، فقوله نظيرُ قول الآخرين الذين قد ذكرنا قولهم، غيرُ مخالفهم في ذلك.
* * *
وقال آخرون: بل قوله:" في ظلل من الغمام" من صلة فعل"الملائكة"، وإنما تأتي الملائكة فيها، وأما الرب تعالى ذكره فإنه يأتي فيما شاء.
* ذكر من قال ذلك:
4037 - حدثت عن عمار بن الحسن، قال: حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع في قوله:" هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة" الآية، قال: ذلك يوم القيامة، تأتيهم الملائكة في ظلل من الغمام. قال: الملائكة يجيئون في ظلل من الغمام، والرب تعالى يجيء فيما شاء.
* * *
قال أبو جعفر: وأولى التأويلين بالصواب في ذلك تأويل من وجَّه قوله:" في ظُلل من الغمام" إلى أنه من صلة فعل الرب عز وجل، وأن معناه: هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام، وتأتيهم الملائكة " ا.هـ

فهنا أثبت الإتيان في الظلل وجعله فعلا صريحا من الرب واعتبر أيضا خلال تفسيره لهذه الصفة أن الإتيان والمجيء واحد

وقال :
وأما قوله:"ولا يكلمهم الله"، فإنه يعني: ولا يكلمهم الله بما يسرُّهم ="ولا ينظر إليهم"، يقول: ولا يعطف عليهم بخير، مقتًا من الله لهم، كقول القائل لآخر:"انظُر إليّ نَظر الله إليك"، بمعنى: تعطف عليّ تعطّف الله عليك بخير ورحمة وكما يقال للرجل:"لا سمع الله لك دعاءَك"، يراد: لا استجاب الله لك، والله لا يخفى عليه خافية، وكما قال الشاعر:
دَعَوْتُ اللهَ حَتى خِفْتُ أَنْ لا... يَكْونَ اللهُ يَسْمَعُ مَا أَقُولُ

ـ الإمام أبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي

قال رحمه الله في شرح السنة "
" وقوله : " سبحات وجهه " أي : نور وجهه ، ويقال : جلال
وجهه ، ومنها قيل : " سبحان الله " إنما هو تعظيم له وتنزيه ، وقول
سبحانك ، أي : أنزهك يا رب من كل سوء " ا.هـ

وقال رحمه الله عن صفة الأَذَن :
" قوله : " ما أذن الله لشيء كأذنه " يعني : ما استمع لشيء كاستماعه ، والله لا يشغله سمع عن سمع ، يقال : أذنت للشيء آذن أذنا بفتح الذال : إذا سمعت له " ا.هـ


ـ الإمام أبو عبد الله مصعب بن عبد الله الزبيري

قال محمد بن الحسين الآجري رحمه الله :
" سمعت أبا عبد الله الزبيري رحمه الله - وقد سئل عن معنى هذا الحديث – [ حديث آدم على صورة الرحمن ] فذكر مثل ما قيل فيه ، ثم قال أبو عبد الله : نؤمن بهذه الأخبار التي جاءت ، كما جاءت ، ونؤمن بها إيماناً ، ولا نقول : كيف ؟ ولكن ننتهي في ذلك إلى حيث انتهي بنا ، فنقول في ذلك ما جاءت به الأخبار كما جاءت " ا.هـ

تأمل قوله ( ننتهي ...حيث انتهي بنا ) وتأمل قوله : " سئل عن معنى الحديث " والجواب بقوله : " فذكر مثل ما قيل فيه " فليس هناك تفويض يا قوم .
لم يُذكر الزبيري في شيوخ الآجري وسنّه لا تحتمل سماعه إلا أن يكون في تاريخ وفاة أحدهما خطأ أو سقَط اسم شيخ الآجري الراوي عن الزبيري
فالله أعلم






رابعا : إثبات أئمة أهل السنة السائرين على مذهب السلف لمعاني الصفات وتطبيقاتهم في ذلك .





ـ الإمام النجاد أبو بكر أحمد بن سلمان

قال النجاد :
" فالذي ندين الله تعالى به ونعتقده : ما قد رسمناه وبيناه من معاني الأحاديث المسندة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما قاله عبد الله بن العباس ومن بعده من أهل العلم وأخذوا به كابراً عن كابر وجيلاً عن جيل إلى وقت شيوخنا في تفسير قوله تعالى عسى أن يبعثك مقاماً محموداً أن المقام المحمود : هو قعوده - صلى الله عليه وسلم - مع ربه على العرش ، وكان من جحد ذلك وتكلم فيه بالمعارضة : إنما يريد بكلامه في ذلك كلام الجهمية ، يجانَب ويبايَن ويُحذَّر عنه وكذلك أخبرني أبو بكر الكاتب عن أبي داود السجستاني أنه قال : من رد حديث مجاهد فهو جهمي .
وحدثنا محمد بن صهيب وجماعة من شيوخنا عن محمد بن عبد الملك الدقيقي قال : سمعت هذا الحديث منذ خمسين سنة ما سمعت أحداً ينكره إنما يكاذبه الزنادقة والجهمية .
قال النجاد : وذكر لنا أبو إسماعيل السلمي أمر الترمذي الذي رد فضيلة النبي - صلى الله عليه وسلم - وصغَّر أمره وقال : لا يؤمن بيوم الحساب .
قال النجاد : وعلى ذلك من أدركت من شيوخنا أصحاب أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل فإنهم منكرون على من رد هذه الفضيلة ولقد بين الله ذلك على ألسنة أهل العلم على تقادم الأيام فتلقاه الناس بالقبول فلا أحد ينكر ذلك ولا ينازع فيه .
قال النجاد : فبذلك أقول ولو أن حالفاً حلف بالطلاق ثلاثاً أن الله يقعد محمداً - صلى الله عليه وسلم - معه على العرش واستفتاني في يمينه لقلت له : صدقت في قولك وبررت في يمينك وامرأتك على حالها فهذا مذهبنا وديننا واعتقادنا وعليه نشأنا ونحن عليه إلى أن نموت إن شاء الله ، فلزمنا الإنكار على من رد هذه الفضيلة التي قالها العلماء وتلقوها بالقبول فمن ردها فهو من الفرق الهالكة " .
والناظر أيضا في رسالته في الرد على من قال بخلق وقد تعرض فيها لبعض الصفات يعلم أنه مثبت لمعاني الصفات

ــ الإمام البربهاري

قال البربهاري في كتاب السنة :

" وإذا سمعت الرجل يقول إنا نحن نعظم الله إذا سمع آثار رسول الله صلى الله عليه و سلم فاعلم أنه جهمي يريد أن يرد أثر رسول الله صلى الله عليه و سلم ويدفعه بهذه الكلمة وهو يزعم أنه يعظم الله وينزهه إذا سمع حديث الرؤية وحديث النزول وغيره أفليس قد رد أثر رسول الله صلى الله عليه و سلم إذ قال إنا نحن نعظم الله أن ينزل من موضع إلى موضع فقد زعم أنه أعلم بالله من غيره فاحذر هؤلاء " ا.هـ
وقوله : " من موضع إلى موضع " نص في أنه يثبت النزول بمعناه
وفي الطبقات لابن أبي يعلى قال :
" وسمعت أخي القاسم - نضر الله وجهه - يقول: لم يكن البربهاري يجلس مجلساً إلا ويذكر فيه أن الله عز وجل يقعد محمداً - صلى الله عليه وسلم - معه على العرش " ا.هـ

ـ الإمام أبو الحسن الأشعري ت 323 هـ

قال أبو الحسن في مقالات الإسلاميين :
" وقال أهل السنة وأصحاب الحديث :
وأن له عينين كما قال : " تجري بأعيننا " ا.هـ

فمن أين أثبت أنهما عينان ولم يرِد في النصوص سوى إثبات العين لله دون تحديد أنهما اثنان ؟
ما هو إلا إثبات المعنى الذي يزعم المفوضة جهله
وبنحوه قال أبو الحسن في الإبانة :
" وأن له عينين بلا كيف " ا.هـ
تثنية العينين لم تثبت في لفظ فهذا دليل على إثباته المعنى وأنه عنده غير الكيف .

وقال الإمام الأشعري في الابانة :
" وقد قال الله تعالى : ( وكلم الله موسى تكليما ) والتكليم هو المشافهة بالكلام ولا يجوز أن يكون كلام المتكلم حالا في غيره مخلوقا في شيء سواه كما لا يجوز ذلك في العلم " ا.هـ

وقوله : " مشافهة " هو من إثبات المعنى الذي تنفيه معطلة الأشاعرة .

وقال رحمه الله في كتابه الإبانة :
" ومن دعاء أهل الإسلام جميعا إذا هم رغبوا إلى الله تعالى في الأمر النازل بهم يقولون جميعا : يا ساكن السماء ومن حلفهم جميعا : لا والذي احتجب بسبع سماوات " ا.هـ

المصدر:  منابر أهل الاثر السلفية
---