Showing posts with label فضائح الاشاعرة. Show all posts
Showing posts with label فضائح الاشاعرة. Show all posts

Wednesday, May 12, 2010

نموذج من عبث الاشاعرة بكتب العقيدة : التمهيد للباقلاني

بسم الله

نموذج من تلاعب الاشاعرة في تحقيق كتب العقيدة : التمهيد للباقلاني

قال الشيخ الدكتور (عبد الرحمن المحمود) في كتابه المستطاب ((موقف ابن تيمية من الأشاعرة)) (2/530) :

[ والكتاب طبع في القاهرة وبيروت ، وكل واحدة من الطبعتين ناقصة ، وأحدهما تكمل الأخرى ، وقد طبع أخيراً في بيروت طبعة تجمع بين الطبعتين ، ولكن الذي سمّـى نفسه محققاً لهذه الطبعه هو الشيخ عماد الدين حيدر ارتكب خطأ علمياً شنيعاً حين حذف نصاً للباقلاني يتعلق بإثباته للعلو والاستواء والرد على من أول الاستيلاء ، وهو خطأ (مقصود) ، لأن الذي حذفه لا يناسب اعتقاده ، خاصه وأن له تعليقات يهاجم فيها المثبتة ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية (1) ... ] .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) انظر : التمهيد ط مؤسسة الكتب الثقافية في بيروت (ص : 41 ــ 42 ، وص : 301 ــ 302) الحواشي . أما النص الذي حذفه فمكانه في (ص : 298) وهو موجود في طبعة مكارثي (ص : 260 ــ 262) .


وقال الشيخ (عبد الرحمن المحمود) أيضاً (3/1440) :
[ طبعة ثالثة ، جمعت بين الطبعتين السابقتين ، كتب عليها ت/الشيخ عماد الدين حيدر(1) ، مؤسسة الكتب الثقافية ، بيروت 1407 هـ / 1987م .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) وهي طبعة غير أمينة ، حذف منها صاحبها عـنـوة فصلاً يتعلق بإثبات الباقلاني للإستواء والعلو ... ا.هـــ

المصدر:  كتاب التمهيد للباقلاني ، وعبث محققه !
---

Thursday, September 17, 2009

إنكار الاشاعرة لصفة الارادة

 مستل من مقال بعنوان :

محاججة طائفة الكلابية  
الكاتب : محمد فوزي الحفناوي

السني يقول للكلابي: انتم ايها الكلابية تنكرون صفة الارادة لله وتدعون انكم مثبتة للصفات
الكلابي يسال: وكيف ذلك

السني يعقب: لا انا الذي اسأل فاقول لك: هل الارادة علة لفعل الله مؤثرة فيه -أي معناه ان الفعل نتج عن اختيار سبق الفعل-؟
الكلابي يجيب : لا ليس الارادة علة لافعال الله بل ملازمة له فقط دون تأثير فيه.

السني يعقب: نعم هذا كان ظننا بكم ان افعال الله ليست عن اختياره
 
النتيجة:
الكلابية يقولون الارادة ليست علة لافعال الله مؤثرة فيها بالاختيار لأنهم لو قالوا ذلك لقالوا بان ارادة الله تسبق فعله والزموا بحلول الحوادث-على قولهم- لأن الارادة اختيار بين الممكن والاختيار يسبق الفعل – وعند الكلابية لا تسبق الارادة الفعل التنجيزي لله.
فهذا عين قول المعتزلة الارادة عين فعل الله.
-----
تفضلوا بزيارة قناة القرون الاولى المفضلة FirstGenerations


تجدد علم الله وتخبط الاشاعرة

 مستل من مقال بعنوان :


محاججة طائفة الكلابية 
الكاتب : محمد فوزي الحفناوي
يقول السني للكلابي: انتم ايها الكلابية تتنقصون علم الله -سبحانه -وتجعلون المخلوق اعلم منه وتدعون التنزيه , فكم اخطأتم في حق ربكم
يجيب الكلابي: لا نحن لا نتقص علم الله

يسأله السني : اذا فكيف هو علم الله عندكم
يجيب الكلابي: نحن نقول ان علم الله غاية الكمال حيث يعلم كل شيء سيحدث قبل خلق الخلق, علما في غاية الاستغراق للجزئيات.

يعقب عليه السني: ونحن نثبت هذا كذلك , ثم
يسأل السني الكلابي: ولكن عندكم , هل الله سبحانه عندما يخلق الخلق يعلم انه حدث الخلق.؟
هنا يبهت الكلابي ولا يستطيع ان يجيب ببنت شفة لأنه:
لو قال نعم : فقد قال بتغير علم الله من سيحدث قبل خلق الخلق إلى حدث عند خلقهم. والتغير في علم الله الاول عند الكلابية يسمى بحلول الحوادث وهو نقص في حق الله عندهم.
ولو قال لا يعلم : فقد تنقص علم الله وقال بقول القلاسقة القائلين بان الرب لا يعلم حدوث الخلق ...كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا.
 
النتيجة:
وهنا تفهم ايها السني ان كل الكلابية عجزوا عن تفسير قوله عز وجل: " وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ ..." واضرابها من آيات " ليعلم الله....."
فانظر تفاسيرهم لها لتجدهم بين محرف ومخرف ومتهرب ومفوض,
 
وعصم الله اهل السنة حيث اتبعوا مفسري السلف القائلين : " ليعلم الله ان ذلك وقع " وهذا لا ينافي علمه الاول: " انه سـيقع ذلك "
مع ملاحظة ان بعض الكلابية ذكر تفسير السلف هذا , وصدره بقيل لغصته في حلوقهم.
انتهى .
 -------------------------------
وللفائدة ينظر في هذا الموضوع:
-----
تفضلوا بزيارة قناة القرون الاولى المفضلة FirstGenerations


سمع الله هو نفسه بصر الله هو نفسه علم الله عند الاشاعرة !!!

 مستل من مقال بعنوان :

محاججة طائفة الكلابية 
الكاتب : محمد فوزي الحفناوي

السني يهاجم - لتوجيه الحوار نحو ما يريد-: فيقول للكلابي سواء كان متمشعر أو ماتوريدي:
انت تنفي صفات الله الذاتية كالسمع والبصر ولا تثبت منها الا الوجود أو ربما العلم.....
الكلابي يجيب: لا انا اثبت هذه الصفات

هنا يبدأ السني في طرح الاسئلة عليه لاثبات كلامه, وكن انت ايها السني دائما سائلا ولا تكن مجيبا , فهو الزم للخصم وتوجيه له لكي يقع في الالزام- هذه نصيحة من ابن حزم مفيدة جدا في المناظرة-

السني يسأل فيقول له: اذا ما معنى سمع الله عندكم ؟
الكلابي يجيب: هو تعلق سمع الله بالمسموع في الازل - وليس لهم اجابة غير ذلك-
 
فيقول السني: وكذلك العلم بالمسموع عندكم هو تعلق علم الله به في الازل
فما هو الفرق بينهما - لأن باثبات المعنى او اثبات الفرق يتميز كل منهما عن الآخر- ؟
فيبهت الكلابي ولا يجد اجابة 

فيرفسه السني بقوله: لقد علمنا ان معنى السمع عندكم هو العلم ...وليس صفة غيره
 
النتيجة:
ومنه تفهم لماذا الاشعرية والماتوريدية حائرين في الفرق بين سمع وبصر الله وعلمه - فهو عندهم شيء واحد مثل المعتزلة لكنهم جبنوا عن التصريح بذلك , حتى لا يصدموا نصوص القرآن المتواترة , الا ان بعض شجعانهم صرحوا برجوع صفتا السمع والبصر إلى العلم-
 
وعصم الله اهل السنة لأنهم يقولون:
سمع الله هو ادراك الله للمسموع له عند وجوده على الكمال, وبصر الله هو ادراك المبصور له عند وجوده على الكمال..وعلم الله هو ادراك كل شيء قبل وجوده وبعد  وجوده وبعد اعدامه على الكمال.

-----
تفضلوا بزيارة قناة القرون الاولى المفضلة FirstGenerations


هل الله واحد عند الاشاعرة !!!

 مستل من مقال بعنوان :

محاججة طائفة الكلابية 
 الكاتب : محمد فوزي الحفناوي

انا لنحكي في بعض الاحيان قول اليهود والنصارى ونستحي ان نحكي كلام الكلابية .
 
يقول السني للكلابي: انتم ايها الكلابية اما مشركون تقولون بتعدد الارباب وهذا لم يقل به عاقل الا جاحدا او مجنونا.او تقولون بنفي وجود الرب. فتلحقوا بالملحدين.
 
يجيب الكلابي: اعوذ بالله
يقل السني سائلا: الم تقولوا "لا نقول ان الله واحد في العدد" .
الكلابي يسكت: ولا ينكر .
 
يعقب السني: مع ان هذه اللفظة فيها محادة لكلام في كثير من الايات مثل قول قوله تعالى:" أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ " فاثبت انه يوجد رب واحد في مقابلة تعدد الارباب. فاثبت الواحد من حيث العدد.
ومع ان كلامكم مناف لكلام العرب التي تطلق الواحد على المعدود, فان كلامكم منافي للمعقول.
 
ثم يسأل السني: فماذا غير عدد الواحد اما الصفر او التعدد
يقول الكلابي: لا الصفر ولا التعدد.
 
يقول السني: وهذا هو النفي المحض لوجود الرب, لأن : لا الصفر ولا متعدد =لاشيء.
فلا يجد الكلابية اجابة على هذا الاشكال
 
النتيجة:
تقول الكلابية : لانقول ان الله واحد في العدد وانما نقول ان الله واحد بمعنى انه في الازل كان وحده اي وجوده قبل وجود المخلوق. 
لأنهم قالوا : لو قلنا ان الله واحد في العدد معناها نستطيع عده وبالتالي فهو متناهي "له نهايات".
فوقعوا في النفي المحض لوجود الله. هروبا من هذا الاشكال.

اسمحوا لي ايها الاخوة في بعض الاحيان يصبح كلام الكلابية اكرمكم الله اشبه "بضراط الابل في الربيع" على حد المثل عندنا في الصحراء الجزائرية.
والى جولة اخرى.
-----
تفضلوا بزيارة قناة القرون الاولى المفضلة FirstGenerations


Thursday, August 20, 2009

تقديم العقل على النقل عند الاشاعرة - من أعظم الادلة


تقديم العقل على النقل عند الاشاعرة - من أعظم الادلة

لقد وجدت من ينكر من الاشاعرة تقديمهم العقل على النقل بطريقة فيها لعب بالالفاظ فلما وجدت الرد المنقول أدناه أحببت تقييده أسأل الله تعالى أن ينفع به.
----------------النقل-----------------
[QUOTE=سطاتي;16191]

الاشاعرة كما هو معلوم افراخ المعتزلة وارائهم العقدية هي عبارة عن ردود غيرعلمية على المعتزلة وكانت عندهم حسن النية مع غياب العلم فهي ادن ردود غير مدروسة

اما صفة العلو فهي ثابت بنصوص الكتاب و السنة واجماع الصحابة ولا دخل للعقل في اثبات هده الصفة وتقديم العقل على النقل هو خطاء الاشاعرة و المعتزلة

[/QUOTE]


أحسنت جزاك الله خيرا .. من أعظم الادلة على تقديم الاشاعرة العقل على النقل هو صفة العلو

وفيها رد على الاشاعرة الذين يدعون أنهم أهل السنة والذين منهم من ينكرون هذه الحقيقة


المصدر: شبهات المتكلمين الأشعرية في نفى علو الذات والفوقية

-----
تفضلوا بزيارة قناة القرون الاولى المفضلة FirstGenerations

تأويل البخاري صفة الوجه ( (كل شيء هالك إلا وجهه)) إلا ملكه - الالباني يكفر البخاري!


بسم الله
هذا كله من إفتراءات الصوفية الاشاعرة أدعياء الاحسان. الاحسان الصوفي ليس ان تعبد الله كأنك تراه - بل أن تفتري على عباد الله وتقولهم ما لم يقولوه وأنت تعلم أن الله يراك حين تفتري. يقول الامام الحافظ أبو نصر السجزي رحمه الله عن أساليب الاشاعرة في الافتراء في رسالته إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت في الفصل التاسع ((
ومنها ما ارتكبه أهل الوقت منهم خصوصاً من كان منهم من المغاربة وهو أن كل من ( يخالفهم ) نسبوه إلى سب العلماء لينفروا قلوب العوام عنه وقرفوه بأقاويل لا يقول بها ولا يعتقدها بهتاً منهم وكذباً لأن البهتان والكذب لا قبح لهما في العقل وإنما علم قبحهما بالسمع والقائلون بخلاف قولهم ضلال عندهم ولا حرمة لهم . [مثل ما يفعله الاشاعرة القبورية واخوانهم على الشبكة اليوم]
)). ا.هــ

الرد على هذه الشبهة أو الفرية

جواب الشيخ المحدث المقرئ: علي رضا حفظه الله

أغاننا شيخنا - شيخ الإسلام بحق - الإمام الألباني عن الجواب بقوله :
ييان قول البخاري في تفسير: (كل شيء هالك إلا وجهه)

السؤال
لي عدة أسئلة، ولكن قبل أن أبدأ أقول: أنا غفلت بالأمس عن ذكر هذه المسألة، وهي عندما قلت: إن الإمام البخاري ترجم في صحيحه في معنى قوله تعالى: { كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ } [القصص:88] قال: إلا ملكه.
صراحة أنا نقلت هذا الكلام عن كتاب اسمه: دراسة تحليلية لعقيدة ابن حجر ، كتبه أحمد عصام الكاتب ، وكنت معتقداً أن نقل هذا الرجل إن شاء الله صحيح، ولازلت أقول: يمكن أن يكون نقله صحيحاً، ولكن أقرأ عليك كلامه في هذا الكتاب.
إذ يقول: قد تقدم ترجمة البخاري لسورة القصص في قوله تعالى: { كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ } [القصص:88]، أي: إلا ملكه، ويقال: (إلا) ما أريد به وجه الله، وقوله: إلا ملكه، قال الحافظ في رواية النسفي وقال معمر فذكره، و معمر هذا هو أبو عبيدة بن المثنى ، وهذا كلامه في كتابه مجاز القرآن ، لكن بلفظ (إلا هو)، فأنا رجعت اليوم إلى الفتح نفسه فلم أجد ترجمة للبخاري بهذا الشيء، ورجعت لـ صحيح البخاري دون الفتح ، فلم أجد هذا الكلام للإمام البخاري ، ولكنه هنا كأنه يشير إلى أن هذا الشيء موجود برواية النسفي عن الإمام البخاري ، فما جوابكم؟

الجواب
جوابي تقدم سلفاً.
السائل: أنا أردت أن أبين هذا مخافة أن أقع في كلام على الإمام البخاري .
الشيخ: أنت سمعت مني التشكيك في أن يقول البخاري هذه الكلمة؛ لأن تفسير قوله تعالى: { وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ } [الرحمن:27] أي: ملكه، يا أخي! هذا لا يقوله مسلم مؤمن، وقلت أيضاً: إن كان هذا موجوداً فقد يكون في بعض النسخ، فإذاً الجواب تقدم سلفاً، وأنت جزاك الله خيراً الآن بهذا الكلام الذي ذكرته تؤكد أنه ليس في البخاري مثل هذا التأويل الذي هو عين التعطيل.
السائل: يا شيخنا! على هذا كأن مثل هذا القول موجود في الفتح ، وأنا أذكر أني مرة راجعت هذه العبارة باستدلال أحدهم، فكأني وجدت مثل نوع هذا الاستدلال، أي: أنه موجود وهو في بعض النسخ، لكن أنا قلت له: إنه لا يوجد إلا الله عز وجل، وإلا مخلوقات الله عز وجل، ولا شيء غيرها، فإذا كان كل شيء هالك إلا وجهه، أي: إلا ملكه، إذاً ما هو الشيء الهالك؟!! الشيخ: هذا يا أخي! لا يحتاج إلى تدليل على بطلانه، لكن المهم أن ننزه الإمام البخاري عن أن يؤول هذه الآية وهو إمام في الحديث وفي الصفات، وهو سلفي العقيدة والحمد لله.
وسبحانك الله وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك .

قلت - علي رضا - : والزعم أنه في كتاب ( مجاز القرآن ) كذب وتدليس وتلبيس ! فليس لهذا اللفظ ذكر ؛ بل قال ابن حجر :
( وقال معمر فذكره ومعمر هذا هو أبو عبيدة بن المثنى وهذا كلامه في كتابه مجاز القرآن لكن بلفظ إلا هو وكذا نقله الطبري عن بعض أهل العربية وكذا ذكره الفراء ) . ( الفتح ) 8 / 505 .
ثم رجعت - بحمد الله تعالى - للكتاب - ( مجاز القرآن ) ص 94 - فوجدت لفظه هكذا : ( " كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إلاَّ وَجْهَهُ " مجازه : إلا هو ما استثنوه من جميع فهو منصوب وهذا المعنى بين النفختين ، فإذا هلك كل شيء من جنةٍ ونار وملك وسماء وأرض وملك الموت فإذا بقي وحده نفخ في الصور النفخة الآخرة وأعاد كل جنة ونار وملك وما أراد ، فتم خلود أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار ) .
فالحمد لله على ظهور الحجة وبيان المحجة .

المصدر: قال البخاري {كل شيء هالك إلا وجهه}.إلا ملكه



رابط آخر يجيب على الشبهة :
هل هذا من التأويل عند البخاري رحمه الله؟؟

رابط آخر أيضا:
شبهة:هل أوَّل البخاري رحمه الله صفة الوجه بالملك؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97757
وفيه رد الشبهة بالانجليزية
Clarifying some unclear 'ibarat of scholars
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97660


-----
تفضلوا بزيارة قناة القرون الاولى المفضلة FirstGenerations

Thursday, August 13, 2009

الأحباش وعبد لله الحبشي الهرري - بقلم د. عبد الرحمن دمشقية حفظه الله

الأحباش وعبد لله الحبشي الهرري


عبد الرحمن محمد سعيد دمشقية

تتخذ الفرق الباطلة من انتحال مذهب في الفروع كساءً لها وترويجاً لمذهبها الفاسد ، فما من إمام إلا وينتسب إليه أقوام وهو منهم بريء . بريء ممن يشركون بالله فيستغيثون بالمخلوق ويجيزون الاستعاذة به دون الخالق ويجيزون عمل الحيلة على الله .


قال أبو المظفر الاسفراييني " قد نبغ من أحداث أهل الرأي من تلبّس بشي من مقالات القدرية والروافض مقلداً فيها وإذا خاف سيوف أهل السنة نسب ما هو فيه من عقائده الخبيثة إلى أبي حنيفة تستراً به ، فلا يغرنك ما ادعوا من نسبتها إليه فإن أبا حنيفة بريء منهم ومما نسبوه إليه " ([1]) .


· قال السبكي " كان [ يعني القاضي عبد الجبار المعتزلي ] ينتحل مذهب الشافعي في الفروع " ([2]) .
· ويتحدث القشيري عن طائفة من المعتزلة يقلدون مذهب أبى حنيفة ، واتخذوا التمذهب بالمذهب الحنفي سياجاً عليهم ، وقد أشربـوا في قلوبـهم فضـائح القدرية " ([3]) .


والحبشي وأضرابه معطلون ينتحلون مذهب الشافعي في الفروع تمويهاً على الناس ، ويتسترون بالانتساب إلى الشافعي والأشعري بينما لا يتفقون مع الأشعري فيما انتهى إليه من إثبات الصفات وعدم التأويل .


· أما مذهبه في العقيدة فليس على مذهب الشافعي فإنه يعتمد تأويل صفات الله بينما منهج الشافعي إثباتها . ويدعو للاستعاذة والاستغاثة والاستعانة بغير الله والشافعي بريء من الشرك .
· ويحتج الأحباش على مخالفهم بكتاب اسمه الفقه الأكبر يزعمـون أنه للشافعي ([4]) وهو يجري على طريقة الأشاعرة في تأويل الصفات . وأسلوبه مغاير لأسلوب الشافعي في التصنيف ، فهو يجري على طريقة علم الكلام . بينما لا تكاد تجد كتاباً للشافعي إلا وقد ذم فيه علم الكلام وتواتر هذا الذم عنه لدى كل من رووا عنه .
ولكن فرحتهم بالكذبة لم تطل ، فقد قال حاجى خليفة ( في نسبته إلى الشافعي شك والظن الغالب أنه من تأليف أكابر العلماء ) ([5]). وقال فؤاد سيزكين " لم تتضح بعد نسبة المؤلفات التالية إلى الشافعي منها (الفقه الأكبر) ([6]). ومن الأدلة على كذب هذا الكتاب أنه ورد فيه تلك العبارة (42,52,72) ( قال بعض أصحابنا ) وهو يقصد أصحابه في المذهب فهو شافعي المذهب وليس هو الشافعي صاحب المذهب .


المعاملة بالمثل
قد أنكر الأحباش نسبة كتاب (الإبانة) إلى الأشعري وقالوا: هذا تلميذه أبو بكر ين فورك لم يذكر كتاب الإبانة من ضمن كتب الأشعري . ونحن نقول لهم بالمقابل : هذا السبكي صاحب أكبر طبقات في ترجمة الشافعي والشافعية لم يذكر للشافعي كتاباً اسمه الفقه الأكبر .
وكذبوا عليه أيضاً بأن نسبوه إلى علم الكلام بالرغم من ذمه لعلم الكلام الذي قال عنه الذهبي لعل هذا متواتر عنه ( أي الشافعي ) ([7]) . وقد زعموا أن الشافعي قسم البدعة " الشرعية " إلى حسنة وسيئة . وكان مقصود الشافعي البدعة اللغوية ([8])
ولكن من أين لهم أنه كان يقسم علم الكلام إلى مذموم وممدوح ؟ !
· الحبشي أقرب إلى " حفص الفرد " معاصر الشافعي والذي حط عليه الشافعي ورماه بالزندقة وحذر منه لأنه كان يتعاطى علم الكلام وتأويل الصفات ، وهذا الرجل اليوم يتعاطى علم الكلام ويتأول الصفات ، مكملاً بذلك مسيرة حفص الفرد تحت مظلة الشافعي، بينما حكمه عند الشافعي كحكم حفص الفرد عنده .
قال الشافعي للربيع " لا تشتغل بالكلام فإني اطلعت من أهل الكلام على التعطيلى" وقال " حكمي في أهل الكلام أن يُضربوا بالجريد ويحملوا على الإبل ويطاف بهم في العشائر والقبائل وينادى عليهم : هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام " ([9]) وتواتر عنه ذم أهل الكلام . ووصفهم أبو حنيفة بأنهم " قاسية قلوبهم غليظة أفئدتهم لا يبالون مخالفة الكتاب والسنة وليس عندهم ورع ولا تقوى" ([10])


· الحبشي يطعن في بعض أصحاب النبي e ويعتبرهم من أهل النار ومرتكبي كبائر، وهذا خلاف مذهب الشافعي . فإن الشافعي ينهى عن الكلام فيما جرى بينهم ، ويرى الخوض فيه خصلة من خصال الروافض.
· اعترف الأحباش بأن الشافعي كان " يتحرى الدقة فيما يرويه الرواة منسوباً إلى النبي e وكان يشترط فيمن يروي الحديث أن يكون صادقاً ورعاً " ([11]) . وأما الأحباش فأكثر اعتمادهم في مسائل التوسل والتبرك والزيارة وفضل العمائم وعامة أصول الدين على الأحاديث الضعيفة بل الموضوعة كما ستراه بالدليل من كتب شيخهم .


· الحبشي يدعو إلى التصرف بينما يقول الشافعي " لو أن رجلاً تصوف أول النهار ، لا يأتي الظهر حتى يصير أحمق ، وما لزم أحد الصوفية أربعين يوماً فعاد إليه عقله أبداً " ويقـول " أسـس التصـوف على الكسل " ([12]) .


فالشافعي بريء من هذه الأفكار المنحرفة التي تتسلل إلى المسلمين تحت ستار مذهبه. وعلى الحبشي أن يوافق الشافعي في أصوله قبل فروعه فإن الشافعي لم يكن أشعرياً . ولم يكن يختلف مقدار أنملة عن عقيدة أحمد ومالك والأوزاعي ولم يعهد عنهم الارتماء على الأضرحة والاستغاثة بالموتى وتحريف معاني نصوص القرآن بالتأويلات المستكرهة المستبعدة ولم يكونوا يجيزون التقليد الأعمى .


وفي الختام أسأل الله أن يهدي أتباع الحبشي إلى الهدى والحق ، وأن يجمعنا وإياهم على التوحيد والسنة ، فبهما تصفو القلوب وتتآلف ، فبالتوحيد تتحقق الوحدة ، وبدون التوحيد لا تتوحد .
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .


([1]) التبصير في الدين 114 تحقيق الكوثري .
([2]) طبقات السبكي 5 / 97 .
([3]) شكاية أهل السنة بحكاية ما لهم من المحنة ص13 ضمن الرسائل القشيرية ط: منشورات المكتبة العصرية .
([4]) وهو غير الفقه الأكبر المنسوب لأبي حنيفة. والذي رجح البعض أن يكون لأبي الليث السمرقندي أو أبي مطيع البلخي كتبه حكاية عن أبي حنيفة كما أشار إليه الذهبي (العلو 101) وفي تاريخ الإسلام (وفيات 191) حيث وصف أبا مطيع بصاحب الفقه الأكبر وانظر كتاب خلاصة الأثر (3/186) .
([5]) كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون 2/1288 ط: دار الفكر .
([6]) تاريخ التراث العربي 3/ 190.
([7]) سير أعلام النبلاء39/10.
([8](أنظر فتح الباري 13/252 - 354 و 3 378:1 وانظر اتحاف السادة المتقين 3/421 للمرتضى الزبيدي
([9]) سير أعلام النبلاء 10 /28 ـ 29 صون المنطق 65 الحلية 9 / 116مناقب الشافعي 1 / 462 .
([10]) سير أعلام النبلاء6 /399 مفتاح دار السعادة 2 / 136.
([11]) مجلتهم منار "الهدى" 13 /28.
(12) تلبيس إبليس لابن الجوزي 320 و 371 .

-----
تفضلوا بزيارة قناة القرون الاولى المفضلة FirstGenerations

Sunday, July 26, 2009

شهادة الامام الحافظ أبو نصر السجزي في رقة دين وقلة حياء الاشاعرة


شهادة الامام الحافظ أبي نصر السجزي في رقة دين وقلة حياء الاشاعرة

قال الامام الحافظ أبو نصر السجزي في رسالته إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت:
((وفي ضمن هذا إخفاء المذهب عن قوم وإظهاره لآخرين وهذا شبيه بالزندقة وبهذا الفعل منهم دخل كثير من العوام والمبتدئين في مذهبهم لأنهم يظهرون له الموافقة في الأول ويكذبون بما ينسب إليهم حتى يصطادوه فإذا وقع جروه قليلاً قليلاً حتى ينسلخ من السنة .


وكان أبو بكر الباقلاني من أكثرهم استعمالاً لهذه الطريقة وقد وشح كتبه بمدح أصحاب الحديث واستدل على الأقاويل بالأحاديث في الظاهر وأكثر الثناء على أحمد بن حنبل رحمة الله عليه وأشار في رسائل له إلى أنه كان يعرف الكلام وأنه لا خلاف بين أحمد والأشعري وهذا من رقة الدين وقلة الحياء .)) ا.هـــ

وهذا من أحد أعظم أسباب انتشار المذهب الاشعري !!!



-----
تفضلوا بزيارة قناة القرون الاولى المفضلة FirstGenerations


Sunday, July 19, 2009

الكسب عند الأشاعرة - سفر الحوالي


والأشعرية : أثبتوا شيئاً جديداً في مسألة القدر، وهو الكسب، والكسب في الحقيقة ليس من ابتداع أبي الحسن الأشعري وإنما نقله عن المعتزلة وعندما رجع عن الاعتزال إِلَى الكلابية وهي المرحلة الثانية من مراحله قبل أن يرجع إِلَى مذهب السلف ، أخذ بهذه النظرية وهي الكسب، فقال: الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فاعل، والعبد: نافذ، فجاء بنظرية يرى أنها وسط بين الجبرية والقدرية .

وهي في الحقيقة وسط بين قول الجبرية وبين مذهب أهل السنة ، وتمثل الأشعرية على ذلك بالمصباح الكهربائي: إذا أراد الأب أن يمتحن ابنه فَقَالَ له: لا تنفخ هذا المصباح فإذا نفخته وانطفأ عاقبتك، والمصباح الكهربائي لا ينطفئ بالنفخ، وإنما ينطفئ بالزر، والأب عنده الزر، فإذا نفخ الابن المصباح أطفأ الأب المصباح، ثُمَّ يضرب الابن فَيَقُولُ: أضربك لأنك خالفت أمري فأطفأت المصباح.

ويضرب البغدادي صاحب الفرق بين الفرق مثالاً آخر فَيَقُول في كتاب أصول الدين : لو أن رجلين حملا حجراً واحداً وأحد الرجلين كبير والآخر صغير، فلو حمل الكبير الحجر وحده لاستطاع، لكن جَاءَ الصغير وحمل الحجر معه، فجاء المعاقب الذي يعاقب عَلَى حمل الحجر، فعاقب الصغير وضربه، فإنه لا يكون ظالماً، لأنه حمل مع الكبير، وإن كَانَ الكبير هو الذي يستقل بحملها وحده، يقول: هذا مثال عَلَى أن الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى هو الفاعل الحقيقي، ولكن العبد يشارك فقط، وإلا لو ترك العبد الفعل لوقع الفعل من غيره، لكن يعاقب عَلَى هذه المشاركة وإن كانت مشاركة غير مؤثرة -تَعَالَى الله عما يصفون- فكل هذا مخالف للإيمان بالله، وللإيمان بقدره عَلَى حقيقته، فمثلاً لو قيل لهم: ماذا تقولون في رجل زنى أتنسبون هذا الفعل إِلَى الله، وهذا لازم كلامكم أنه لا فاعل إلا الله؟ وفي عقيدة الأشعرية المسماة جوهرة التوحيد منظمومة شعر يحفظونها ويدرسونها في أكثر أنحاء العالم الإسلامي مع الأسف يقال فيها :
والفعل في التأثير ليس إلا للواحد القهار جلا وعلا

فلا تثبت الفعل إلا لله جلا وعلا، فلا يؤثر إلا الله: ولا يفعل إلا الله: فيقال لهم: لو أن أحداً زنى من الفاعل في هذه الحالة؟ فإن قالوا: "الله" فهذا هو الكفر، وإن قالوا: فعل العبد فالعبد هو الفاعل، والله هو الخالق.

وقد نسب الله تَعَالَى في القُرْآن الكريم الأفعال إِلَى العبد فقَالَ: بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [المائدة:105] تَعْقِلُونَ [البقرة:44] وكذلك الصلاة يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ [الحج:77] وقَالَ: فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى [الليل:6، 7] وفي المقابلوَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى * وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى [الليل:8، 9] فهذه الأفعال فعلها العبد، والله تَعَالَى خلق الإِنسَان، وخلق أفعاله، وخلق القدرة التي بها يفعل الأفعال، لكن الفاعل هو الإِنسَان، والإِنسَان له إرادة وله مشيئة.

قال تعالى: وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ [الإِنسَان:30] وقَالَ: لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ [التكوير:28] وقَالَ: فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُر [الكهف:29] فالله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أثبت لنا المشيئة، وبين لنا الصراط المستقيم فَقَالَ :إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً [الإِنسَان:3] إما أن يختار الكفر وإما إن يختار الإيمان، فكيف يقَالَ: إنه لا مشيئة له في الحقيقة والفاعل هو الله، فالعبد فاعل عَلَى الحقيقة، ولكن الخالق هو الله، ولهذا يجازي العبد ويحاسبه لا عَلَى مشاركة صورية، أو كسب أو تأثير لا قيمة له، إنما يحاسب العبد ويجازيه لأنه فعل ذلك حقيقة.

أما دعاة الرفض فهم ينكرون القدر، وقد رد عليهم شَيْخ الإِسْلامِ ابْن تَيْمِيَّةَ رحمه الله تعالى في كتابه العظيم النادر المثال الذي لم يكتب مثله وهو كتاب منهاج السنة النبوية .
-----
تفضلوا بزيارة قناة القرون الاولى المفضلة FirstGenerations

Wednesday, July 8, 2009

آخر خبر : أعمى الصين تزوج بقة الاندلس الاشعرية ورزقا بمولود وهو في صحة جيدة

آخر خبر : أعمى الصين تزوج بقة الاندلس الاشعرية ورزقا بمولود وهو في صحة جيدة

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه واقتدى بهداه

اما بعد

فجريا على نمط المقطع اللطيف للشيخ دمشقية جزاه الله خيرا والذي يمكنكم الاستمتاع به على الرابط التالي (ترجمة أبي نسيبة) :






أهدي هذا الخبر الفكاهي الى الشيخ دمشقية وبقية الاخوة ممن يدخل هذا القسم.

قال الاشاعرة مقولتهم الشهيرة بأن: أعمى الصين يستطيع أن يرى بقة الاندلس.


ونحن وإن كنا نتعجب من هذه المقولة العجيبة فقد وقع "نظريا" ما هو أفضع منها !

فعندما بلغ أعمى الصين مبلغ الرجال و أشتدت به الشبابة نظر هنا وهناك حتى وصل الى الاندلس بالنظرات. فرأى بقة أندلسية وفي العقيدة أشعرية . مستلقية في نافذة من نوافذ قلعة اشبيلية.

أعجب الرجل بها وحار .. وبلا تفكير أو انتظار وعلى جناح السرعة
الى الاندلس طار .. وكان قلبه للصين مدبرا وللحبيبة مقبلا .. تقدم الى البقة ولم تعدو برهة حتى تمت الزفة فانجبا دودة جميلة ترعى في قفة ..!! أرجوكم لا تسألوني كيف عقلت هذه القصة .. من ينكرها ينكر القدرة أو رؤية الاعمى لهذه البقة

وكان القِران في حفل فنيّ بمباركة المأذون الشرعيّ
الاشعريّ "فلّاح الادلبيّ" !

وكتب
أبونسيبة
--------------------
* العبد الضعيف لم يعرف الكتابة قط ولا يزال.
فاعذروه! (ابتسامة)
كتبت في جلسة واحدة وسيلي ان شاء الله لاحقا ذكر سبب المخاطرة بهذه الخاطرة !
-----


وفيما يلي الدافع وراء الخاطرة السابقة
وهذا رابط الموضوع الاصلي:
عقيدة الاشاعرة تدعو الى الخرافات .. نظرية
------------------------

بسم الله

هذه محاولة لتفسير ظاهرة ترعرع الزندقة والخرافات في الفرقة الاشعرية ممثلة في الصوفية القبورية التي لا تجد مأوى الا تحت ظل العقيدة الاشعرية.

والمحاولة كانت تعليق على مقولة أشعرية أوردها الاخ الشرح الممتع جزاه الله خيرا وأحسن اليه.

لكم الحرية في النقد سلبا أو ايجابا ..!!!

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشرح الممتع مشاهدة المشاركة
الموضوع سهل يتهم الرسول صلى الله عليه وسلم ويقال أختلاف في فهم النصوص
ردوا أو أصمتوا هذا لازم كلامكم أيها الاشاعرة وكما قال قائلكم يمكن لإعمى الصين أن يرى بقة الاندلس ,,الحمد لله
اقتباس:
وكما قال قائلكم
يمكن لإعمى الصين أن يرى بقة الاندلس ,,الحمد لله
ذكرتني بنكتتهم هذه اخي جزاك الله خيرا وذكّرك بالخير

هل تعلم أن العقيدة التي ولدت هذه النكتة هي السبب وراء تفشي الصوفية في الفرقة الاشعرية و استفحال عضال الخرافات والشركيات الصوفية القبورية فيها!

السبب انهم دائما يختبئون وراء الاحتجاج بقدرة الله تعالى .. لو كانت المسألة مسألة قدرة فالله يستطيع أن يجعل الاعمى يرى برجليه لا بعينيه . لكنه سوء استدلال مرجعه التّورّط.

ليست المسألة هكذا .. ليست المسألة قدرة الله أصلا .
المسألة هل يرى الاعمى ؟ لا .. لا يرى.
طيب هل الله قادر على أن يجعل الاعمى يرى ؟
نعم الله قادر.
طيب هل اصبح الاعمى يرى؟ لا أبدا .. لان الاعمى لا يرى .

طيب كيف تقول أن الاعمى يرى ! ؟
لم أقل ذلك .. فالله "جعله" يرى. ولو أراد لجعله يشم من عينيه ويرى من انفه ويتكلم من رجليه ويبول من أذنيه !!!

الان: هل الانسان يتكلم من رجليه ؟ لا .
هل الانسان يشم من عينيه ؟ لا
هل الانسان يرى من أنفه ؟ لا

ان شاء الله اتضحت المسألة وظهر فساد استدلالهم واختبائهم خلف الاحتجاج بقدرة الله تعالى.

هذا والله أعلم




تفضلوا بزيارة قناة القرون الاولى المفضلة FirstGenerations

Tuesday, July 7, 2009

عقيدة الاشاعرة تدعو الى الخرافات .. نظرية

بسم الله

هذه محاولة لتفسير ظاهرة ترعرع الزندقة والخرافات في الفرقة الاشعرية ممثلة في الصوفية القبورية التي لا تجد مأوى الا تحت ظل العقيدة الاشعرية.

والمحاولة كانت تعليق على مقولة أشعرية أوردها الاخ الشرح الممتع جزاه الله خيرا وأحسن اليه.

لكم الحرية في النقد سلبا أو ايجابا ..!!!

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشرح الممتع مشاهدة المشاركة
الموضوع سهل يتهم الرسول صلى الله عليه وسلم ويقال أختلاف في فهم النصوص
ردوا أو أصمتوا هذا لازم كلامكم أيها الاشاعرة وكما قال قائلكم يمكن لإعمى الصين أن يرى بقة الاندلس ,,الحمد لله
اقتباس:
وكما قال قائلكم
يمكن لإعمى الصين أن يرى بقة الاندلس ,,الحمد لله
ذكرتني بنكتتهم هذه اخي جزاك الله خيرا وذكّرك بالخير

هل تعلم أن العقيدة التي ولدت هذه النكتة هي السبب وراء تفشي الصوفية في الفرقة الاشعرية و استفحال عضال الخرافات والشركيات الصوفية القبورية فيها!

السبب انهم دائما يختبئون وراء الاحتجاج بقدرة الله تعالى .. لو كانت المسألة مسألة قدرة فالله يستطيع أن يجعل الاعمى يرى برجليه لا بعينيه . لكنه سوء استدلال مرجعه التّورّط.

ليست المسألة هكذا .. ليست المسألة قدرة الله أصلا .
المسألة هل يرى الاعمى ؟ لا .. لا يرى.
طيب هل الله قادر على أن يجعل الاعمى يرى ؟
نعم الله قادر.
طيب هل اصبح الاعمى يرى؟ لا أبدا .. لان الاعمى لا يرى .

طيب كيف تقول أن الاعمى يرى ! ؟
لم أقل ذلك .. فالله "جعله" يرى. ولو أراد لجعله يشم من عينيه ويرى من انفه ويتكلم من رجليه ويبول من أذنيه !!!

الان: هل الانسان يتكلم من رجليه ؟ لا .
هل الانسان يشم من عينيه ؟ لا
هل الانسان يرى من أنفه ؟ لا

ان شاء الله اتضحت المسألة وظهر فساد استدلالهم واختبائهم خلف الاحتجاج بقدرة الله تعالى.

هذا والله أعلم

المصدر: عقيدة الاشاعرة تدعو الى الخرافات .. نظرية

وهذا موضوع له علاقة بما طرحناه في هذا الموضوع:

ورطة الأشعرية في تعليل "رؤية" رب البرية - للشيخ أبي عبد المعز

-----
تفضلوا بزيارة قناة القرون الاولى المفضلة FirstGenerations

Saturday, July 4, 2009

قيام الحوادث يلزم الاشاعرة - واعترافهم بضعف حجههم العقلية

عبد الباسط غريب


قرر الرازي أن القول بحلول الحوادث يلزم جميع الطوائف بمن فيهم الأشاعرة !

إن الحمد لله, نحمده ونستعينه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا, وسيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل الله فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

حلول الحوادث تساوي الصفات الفعلية والاختيارية عند أهل السنة
من تلبيس أهل البدع والكلام قلب المعاني الصحيحة بمعان باطلة , فإثبات الصفات تجسيم , وإثبات العلو تحيز وجهة , وإثبات الحكمة غرض وعلة غائية , وإثبات الصفات الفعلية والاختيارية حلول حوادث !
قال شيخ الإسلام : " وإذا قالوا : لا تحله الحوادث , أوهموا الناس أن مرادهم أنه لا يكون محلاً للتغيرات والاستحالات , ونحو ذلك من الأحداث التي تحدث للمخلوقين فتحيلهم وتفسدهم , وهذا معنى صحيح , ولكن مقصودهم بذلك أنه ليس له فعل اختياري يقوم بنفسه ولا له كلام , ولا فعل يقوم به يتعلق بمشيئته وقدرته , وأنه لا يقدر على استواء أو نزول أو إتيان أو مجيء ,وأن المخلوقات التي خلقها لم يكن منه عند خلقها فعل أصلاً بل عين المخلوقات هي الفعل ليس هناك فعل ومفعول وخلق ومخلوق بل المخلوق عين الخلق والمفعول عين الفعل ونحو ذلك .
"درء التعارض" (1|245)

وقال ابن القيم رحمه الله : وأما حلول الحوادث فيريدون به أنه لا يتكلم بقدرته وميشئته , ولا ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا, ولا يأتي يوم القيامة ولا يجيء, ولا يغضب بعد أن كان راضياً ولا يرضى بعد أن كان غضبان , ولا يقوم به فعل البتة ولا أمر مجدد بعد أن لم يكن , ولا يريد شيئا بعد أن لم يكن مريداً له , ولا يقول له كن حقيقة , ولا استوى على عرشه بعد أن لم يكن مستوياً عليه , ولا يغضب يوم القيامة غضباً لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله , ولا ينادي عباده يوم القيامة بعد أن لم يكن مناديا لهم ولا يقول للمصلي إذا قال : الحمد لله رب العالمين

قال: حمدني عبدي .فإذا قال :الرحمن الرحيم .قال: أثنى علي عبدي . وإذا قال: مالك يوم الدين . قال : مجدني عبدي .
فإن هذه كلها حوادث , وهو منزه عن حلول الحوادث , وبعضهم يختصر العبارة , ويقول أنا أنزهه عن التعدد والتحدد والتجدد ؛ فيتوهم السامع الجاهل بمراده أنه ينزهه عن تعدد الآلهة , وعن تحدد محيط به حدود وجودية تحصره وتحويه كتحدد البيت ونحوه , وعن تجدد إلهيته وربوبيته ؛ ومراده بالتعدد الذي ينزه عنه تعدد أسمائه وصفاته , وأنه لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم شيئا , ولا يتكلم ومراده بالتحدد أنه ليس فوق خلقه ,ولا هو مستو على عرشه , ولا فوق العرش إله يعبد ,وليس فوق العرش إلا العدم .

ومراده بالتجدد أنه لا يقوم به فعل ولا إرادة ولا كلام بمشيئته وقدرته وبعضهم يقتصر على حرفين ؛ فيقول نحن ننزهه عن التكثر والتغير فيتوهم السامع تكثر الآلهة وتغيره سبحانه واستحالته من حال إلى حال , وحقيقة هذا التنزيه أنه لا صفة له ولا فعل .
"الصواعق المرسلة" (3|937)

اعتراف كبار الأشاعرة بإثبات الصفات الاختيارية

من المسائل التي ضاق بها ذرعا الأشاعرة , الصفات التي يفهم منها الفعل والتجدد , وسبب ذلك أنهم سلموا بقاعدة غير صحيحة باعتراف علمائهم , وهذه القاعدة : " أن كل ما تحله الحوادث فهو حادث ".
فعلى ذلك فروا من الصفات التي يفهم منها التجدد إلى القول بالتعلق والمتعلقات .
قال شيخ الإسلام : وقد عارض بعضهم الرازي فيما ذكره من أن هذه المسألة تلزم عامة الطوائف فقال : المراد بالحادث : الموجود الذي وجد بعد العدم ذاتا كان أو صفة أما ما لا يوصف بالوجود - كالأعدام المتجددة والأحوال عند من يقول بها والإضافات عند من لا يقول : إنها وجودية - فلا يصدق عليها اسم الحادث وإن صدق عليها اسم المتجدد فلا يلزم من تجدد الإضافات والأحوال في ذات الباري أن تكون محلا للحوادث .
قال : وما قاله الإمام - يعني الرازي - في هذا المقام إن أكثر العقلاء قالوا به وإن أنكروه باللسان وبينه بصور ؛ فليس كذلك لأن أكثر ما ذكر من تلك الأمور فإنما هي متجددة لا محدثة والمتجدد أعم من الحادث فلا يلزم من وجود العام وجود الخاص
قلت – شيخ الإسلام - : ولقائل أن يقول : هذا ضعيف من وجوه :.. .
درء (1|350)
ونقل الحافظ ابن حجر اعتراف الرازي في المطالب العالية بأن قول من قال: أنه تعالى متكلم بكلام يقوم بذاته وبمشيئته واختياره هو أصح الأقوال نقلاً وعقلاً .
الفتح (13|455)
وكذلك الآمدي اعترف أن حجج أصحابه ضعيفة في منع قيام الصفات الاختيارية بالله قال: "وقد احتج أهل الحق على امتناع قيام الحوادث به بحجج ضعيفة: الأولى…".
درء التعارض (2|195)

قال الدكتور حسن الشافعي : أما الآمدي فإنه كعادته ينقد أدلة المتكلمين على بطلان قيام الحوادث بذاته تعالى :

أولا : بادئا بدليل الأشاعرة المشهور لو جاز قيام الحوادث بذاته لاستحال خلوه عنها , وما استحال خلوه عن الحوادث حادث , وذلك محال عليه تعالى , وقد اعتمد عليه الجويني في الإرشاد والغزالي في الاقتصاد , ولكن الآمدي يرى أنه ضعيف جدا , وذلك لاستناده إلى عدة قضايا خاطئة أو مشكوك فيها كقولهم كل ما لا يخلو عن الحوادث حادث , وهذه يمكن الشك فيها ولئن سلمت ؛ فلا يلزم من كونه تعالى قابلا للحوادث ألا يخلو منها إلا على أساس قاعدة أنه لا يخلو عن الاتصاف بالشيء أو ضده التي قال بها الأشعري , وقد سبق إبطالها بأن الضدين قد يرتفعان كما أنه لا يلزم من حدوث الشيء أن يكون ضده حادثا مثله . وقد سبق للرازي أن انتقد هذا الدليل من بعض الوجوه ... .

ثانيا : ثم يعرض الآمدي للدليل القائل : لو حلت الحوادث بذاته – تعالى – لكان متغيرا والتغير يحوج إلى مغير ومرجح والله منزه عن ذلك . وقد اعتمد عليه الشهرستاني قبله ثم جاء الرازي فأنكره واعتبره مصادرة على المطلوب لأنه يشبه القول : لو قامت به الحوادث لقامت به الحوادث فلا معنى للتغير إلا هذا , ويرى الآمدي أنه دليل غير حاسم إذ قد يتمسك الخصم بأن المرجح لهذه المتغيرات هو الذات نفسها ؛ فلم يلزم الاحتجاج إلى الغير وهو المجمع على تنزيهه تعالى عنه .
الآمدي وآراؤه الكلامية (347,346)

وحقيقة الخلاف المزعوم بين القول بالإضافات أو المتعلقات وبين القول بحلول الحوادث – على اصطلاحهم - خلاف لفظي .

قال شيخ الإسلام : أن يقال : تسمية هذا متجددا وهذا حادثا فرق لفظي لا معنوي ولا ريب أن أهل السنة والحديث لا يطلقون عليه سبحانه وتعالى أنه محل للحوادث ولا محل للأعراض ونحو ذلك من الألفاظ المبتدعة التي يفهم منها معنى باطل؛ فإن الناس يفهمون من هذا أن يحدث في ذاته ما سمونه هم حادثا كالعيوب والآفات والله منزه عن ذلك سبحانه وتعالى وإذا قيل : فلان ولي على الأحداث أو تنازع أهل القبلة في أهل الأحداث فالمراد بذلك : الأفعال المحرمة كالزنا والسرقة وشرب الخمر وقطع الطريق والله أجل وأعظم من أن يخطر بقلوب المؤمنين قيام القبائح به والمقصود أن تفرقة المفرق بين المتجدد والحادث أمر لفظي لا معنى عقلي ولو عكسه عاكس فسمى هذا متجددا وهذا حادثا لكان كلامه من جنس كلامه .درء التعارض (1|351)

والشاهد اعتراف كبار علماء الأشاعرة بضعف المقدمات التي اعتمد عليها الأشاعرة على نفي الصفات الاختيارية لله تعالى بل وإقرارهم بها .
والله أعلم .

المصدر : ملتقى أهل الحديث

Friday, June 26, 2009

فضيحة بجلاجل لرؤوس الأشاعرة والصوفية في الكويت -ابن حسن هيتو !!!

ربّما لم يتحدّث بهذا الموضوع على الشبكة إلا بعرض القصة من غير ذكر شخصيات أو أسماء

ولكنّنا اليوم سنذكر بطل هذه القصة التي انفضح بها رأس رؤوس الأشاعرة في الكويت وهو ذو مكانة عالية بين أتباعه الأشاعرة والصوفية ،، الذين منهم دكاترة وأساتذة وطلبة ... الخ..

المهم بطل هذه القصة هو ابن المدعو (حسن هيتو ) الدكتور المخضرم والأشعري المحترق وهو رأس الأشاعرة في الكويت وكبيرهم الذي علّمهم الضلال والإنحراف ،، وهذا الإبن لم يتجاوز عمره الرابعة والعشرون عاما ،، طبعا بالمشاركة والتواطؤ مع الدكتور يوسف الشراح الأشعري الذي يصف أهل السنة علناً في إذاعة القرآن الكريم بأنّهم ( مجسّمة ) ..

ولكنّ ربّك بالمرصاد ... والله يمهل ولا يهمل .. سبحان الله

ففضحهم الله شرّ فضيحة وعلى رؤوس الخلائق والأشهاد

اختلاسات وسرقات بآلاف الدنانير من أموال صدقات وزكوات المتبرّعين ..

وتمّ تحويلهم للنيابة العامة ..

وأترككم الآن مع التفاصيل التي كتبها الكاتب محمد المليفي في جريدة السياسة ، وأصل الخبر نقلته كل الصحف الكويتية على مدار عدة أيام..

======================================

جمعية العلوم الإسلامية الخيرية وأحواض السباحة الملكية..!!


في يوم الجمعة الفائت, صعق الدعاة وجموع الصحوة الإسلامية بالخبر المحزن الذي ظهر على الصفحات الأولى لأغلب الصحف الكويتية , لكن جريدة »السياسة« كان لها سبق الانفراد بنشرها تفاصيل خطيرة عن الخبر الذي تحدث عن استيلاء وافد سوري على أموال الصدقات والزكوات التابعة للجمعية الكويتية للعلوم الإسلامية..ثم استكملت هذا الإنفراد بتفاصيل أخطر نشرتها »السياسة« أمس السبت حول تحذير لجنة عبدالله النوري الخيرية من هذا الوافد ولكن مع هذا أصر رئيس مجلس إدارة الجمعية الكويتية للعلوم الإسلامية على تعيينه بجمعيتهم وتسليمه كما اتضح في التحقيقات الخيط والمخيط في إدارة الشؤون المالية لجمعيتهم الخيرية إلى درجة أن جعل هذا السوري حسابه الخاص في البنك هو نفسه حساب الزكوات والصدقات النقدية التي تتلقاها الجمعية, ما يدلنا على أن ذمة هذا السوري أوسع من ( ... ) !!
أخطر ما في الأمر أن المباحث وجدت من بين الفواتير المصروفة من حساب الصدقات والزكوات , فاتورة بقيمة ألف وخمسمئة دينار كويتي, وعلى الفاتورة مكتوب ( عشاء خاص ) ولدى سؤال المباحث لهذا الوافد عن سِر هذا العشاء الخاص قال أنه كان خاصاً لإقامة ( مولد ) فيا سبحان الله هل صارت أموال الصدقات والزكوات تصرف لإقامة مثل هذه المناسبات البدعية? ثم هب أن مثل هذه المناسبات مختلف فيها بين العلماء , فهل هي من الأولوية عند القائمين على هذه الجمعية ¯ والتي يرأسها دكتور كلية الشريعة يوسف الشراح كما صرح بذلك أمس في الزميلة القبس ¯ من إطعام الجياع والفقراء وسد حاجاتهم وتعليمهم. هل إقامة المولد بهذه الأهمية والأولوية عند هذه الجمعية !? أفتونا مأجورين.
الخطير في الأمر كله, أنه لو افترضنا بأنه لم تقع أي اختلاسات أو سرقات من هذا الوافد , فهل يعفي الجمعية الكويتية للعلوم الشرعية قبولها بأن تستأجر قصراً فخماً بمنطقة الجابرية ايجاره الشهري ثلاثة آلاف دينار كويتي ? يا الله ..? نتساءل : من كان يدفع قيمة هذا الإيجار الفلكي كل شهر? هل هو الوافد السوري المشبوه والذي هو في بداية العشرينات من عمره ? أم أن الدفع كان من حساب صدقات الجمعية الكويتية للعلوم الإسلامية والتي أبرمت اتفاقها معه على أن يكون قصره المؤجر هو مقر جمعيتهم الخيرية التي تعمل على إحياء العلم الشرعي ومساعدة طلاب العلم والمحتاجين ?
أفراد وزارة الداخلية الذين داهموا القصر المؤجر في الجابرية يقولون : والله العظيم لم نر بحياتنا فخامة بمثل هذا المستوى الذي رأيناه في فيلا هذا الوافد , فحمام السباحة على أحدث طراز أوروبي وأما غرف النوم التي كان ينام فيها هذا الوافد ( الأعزب) فلا تضاهيها ألف غرفة فخمة وأما الديكورات والمعلقات ففخامتها شيء لا يوصف..! والناس تتساءل : عندما شاهد رئيس الجمعية الكويتية للعلوم الشرعية بنفسه هذه الأجنحة الإمبراطورية.. هل قام على الأقل بتكليف نفسه وسأل هذا الوافد السوري سؤالاً بريئاً وقال له من أين لك هذه ? أو على الأقل (من أين كنت تدفع إيجار كل هذا )!? وهل الذي يعيش بكل هذا الحياة الإمبراطورية سوف يكفيه فقط أن تصرف له اللجنة راتباً بقيمة ( ألف دينار كويتي ) ?
ذكر الدكتور يوسف الشراح في الزميلة القبس أمس .. أنه ذهب إلى المخفر واشتكى عليه بعد أن عرف أن أموالاً نقدية صارت في حساب هذا الوافد السوري.. حسناً يا يوسف أفندي شكراً على هذه الزيارة المتأخرة جداً للمخفر .. ولكن الناس تتساءل : أين غاب عقلك وفقهك عندما رأيت القصر المنيف الذي كان يعيش فيه هذا المشبوه ? كيف قبلت أن تكون جمعيتكم الخيرية طرفاً وشريكاً معه في هذا القصر الإمبراطوري ? أم أن نفسك قد تاقت لعمل سباحة جماعية لأعضاء مجلس الإدارة في حوض السباحة الملكي في ذلك القصر المنيف? .

معاشر السادة النبلاء
لا نريد أن ندفن رؤوسنا في الرمال..فتسليط الضوء وكشف الخطأ أينما كان موقعه هو من مصداقية الداعية المسلم .. ويجب على من يزعم أنه من أتباع المنهج النبوي وأنه ( محب ) وأنه من أهل الهيام والشوق والوجد والفناء بالحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم أن يحذر كل الحذر في أن يقع فيما حذر منه الحبيب المصطفى فعن أمنا الصديقة عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْها أَنَّ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ حِبُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جاء إلى النبي كي يَشفع للمرأة الْمَخْزُومِيَّة الَّتِي سَرَقَتْ فَقَالَ مغضباً :
((أَتَشْفَعُ فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ ثُمَّ قَامَ فَخَطَبَ قَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا ضَلَّ مَنْ قَبْلَكُمْ أَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا سَرَقَ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ وَإِذَا سَرَقَ الضَّعِيفُ فِيهِمْ أَقَامُوا عَلَيْهِ الْحَدَّ وَايْمُ اللَّهِ لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَرَقَتْ لَقَطَعَ مُحَمَّدٌ يَدَهَا))
يكفينا أن نتوقف عند هذا الحديث العظيم ونتأمل موقعنا منه كدعاة للإسلام ..وأن نحاسب أنفسنا قبل أن نحاسب الآخرين وبذلك نكون قد خرجنا من مقت الله الذي يقول فيه ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتاً عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ )..ولا أجد تعليقاً أكثر من هذا..إلا أن نقول اللهم إنا نعوذ بك من مصاب الدين.
* محمد يوسف المليفي .
http://www.alseyassah.com/alseyassah...sp?msgID=13268
=============================

اللهم عليك بكلّ من يحارب الدين

اللهم افضحه على رؤوس الأشهاد في الدنيا قبل الآخرة

حتى يكون عبرة لغيره

منقوووووول

http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=189633






====================================


وهذا الخبر مصدقا له من مصدر آخر


بعد سرقة 'إعانة المرضى'. اختلاس أموال في جمعية العلوم الإسلامية

كتب مبارك العبدالهادي :
كتب مبارك العبدالهادي:
فضيحة جديدة ضحيتها العمل الخيري ظهرت أمس، فيما الجهات المختصة في الدولة لم تحسم بعد القضية التي هزت الشارع الكويتي عندما اختلس وافد مصري بالتعاون مع شركاء كويتيين أموال التبرعات في جمعية صندوق إعانة المرضى.
والحلقة الثانية من مسلسل الفضائح الخيرية تمثلت في اكتشاف المباحث الجنائية عملية اختلاس كبيرة في الجمعية الكويتية للعلوم الإسلامية، وذلك بعدما تبين ان مديرها، وهو سوري الجنسية، يجمع التبرعات على قاعدة 'اقتطعوا نسبة لي من حصيلة التبرعات'.
وقالت مصادر مطلعة ل'القبس' ان رئيس الجمعية تقدم بشكوى ضد المدير متهما إياه بخيانة الأمانة، إذ انه يحول أموال التبرعات إلى حسابه الخاص، وقد تحركت المباحث، واعتقلت المدير السوري الذي اعترف بأن الاموال التي في حسابه تعود إلى الجمعية وهو ينوي استثمارها في مشاريع خيرية.
وحسب المعلومات، فإن الجمعية اشهرت بناء على توصية ودعم، لا بل وضغط من احد الوزراء الذي طلب لملمة الموضوع قبل ان يصل الى الصحافة، وتتكرر تجربة إعانة المرضى، مشيرا الى ان التحقيق يركز على وجود تعاون بين المدير واعضاء في مجلس الإدارة.. كما علم ان المدير السوري يقوم بجمع التبرعات من خلال مجموعة من الأشخاص يكلفهم بذلك.

http://www.alqabas.com.kw/Article.aspx?id=221231








====================================


جمعية العلوم الإسلامية الصوفية الكويتية وأحواض السباحة الملكية!!

بقلم الكاتب محمد المليفي

رابـــــــط المقــــــال

* في يوم الجمعة الفائت, صعق الدعاة وجموع الصحوة الإسلامية بالخبر المحزن الذي ظهر على الصفحات الأولى لأغلب الصحف الكويتية , لكن جريدة »السياسة« كان لها سبق الانفراد بنشرها تفاصيل خطيرة عن الخبر الذي تحدث عن استيلاء وافد سوري على أموال الصدقات والزكوات التابعة للجمعية الكويتية للعلوم الإسلامية..ثم استكملت هذا الإنفراد بتفاصيل أخطر نشرتها ((السياسة)) أمس السبت حول تحذير لجنة عبدالله النوري الخيرية من هذا الوافد ولكن مع هذا أصر رئيس مجلس إدارة الجمعية الكويتية للعلوم الإسلامية على تعيينه بجمعيتهم وتسليمه كما اتضح في التحقيقات الخيط والمخيط في إدارة الشؤون المالية لجمعيتهم الخيرية إلى درجة أن جعل هذا السوري حسابه الخاص في البنك هو نفسه حساب الزكوات والصدقات النقدية التي تتلقاها الجمعية, ما يدلنا على أن ذمة هذا السوري أوسع من ( ... ) !!

* أخطر ما في الأمر أن المباحث وجدت من بين الفواتير المصروفة من حساب الصدقات والزكوات , فاتورة بقيمة ألف وخمسمئة دينار كويتي, وعلى الفاتورة مكتوب ( عشاء خاص ) ولدى سؤال المباحث لهذا الوافد عن سِر هذا العشاء الخاص قال أنه كان خاصاً لإقامة ( مولد نبوي ) فيا سبحان الله هل صارت أموال الصدقات والزكوات تصرف لإقامة مثل هذه المناسبات البدعية? ثم هب أن مثل هذه المناسبات مختلف فيها بين العلماء , فهل هي من الأولوية عند القائمين على هذه الجمعية ـــ والتي يرأسها دكتور كلية الشريعة يوسف الشراح كما صرح بذلك أمس في جريدة القبس ـــ من إطعام الجياع والفقراء وسد حاجاتهم وتعليمهم. هل إقامة المولد بهذه الأهمية والأولوية عند هذه الجمعية !? أفتونا مأجورين.

* الخطير في الأمر كله , أنه لو افترضنا بأنه لم تقع أي اختلاسات أو سرقات من هذا الوافد , فهل يعفي الجمعية الكويتية للعلوم الشرعية قبولها بأن تستأجر قصراً فخماً بمنطقة الجابرية ايجاره الشهري ثلاثة آلاف دينار كويتي ?

يـــــــا الله ..? نتساءل : من كان يدفع قيمة هذا الإيجار الفلكي كل شهر? هل هو الوافد السوري المشبوه والذي هو في بداية العشرينات من عمره ? أم أن الدفع كان من حساب صدقات الجمعية الكويتية للعلوم الإسلامية والتي أبرمت اتفاقها معه على أن يكون قصره المؤجر هو مقر جمعيتهم الخيرية التي تعمل على إحياء العلم الشرعي ومساعدة طلاب العلم والمحتاجين ?

* أفراد وزارة الداخلية الذين داهموا القصر المؤجر في الجابرية يقولون : والله العظيم لم نر بحياتنا فخامة بمثل هذا المستوى الذي رأيناه في فيلا هذا الوافد , فحمام السباحة على أحدث طراز أوروبي وأما غرف النوم التي كان ينام فيها هذا الوافد ( الأعزب ) فلا تضاهيها ألف غرفة فخمة وأما الديكورات والمعلقات ففخامتها شيء لا يوصف..! والناس تتساءل : عندما شاهد رئيس الجمعية الكويتية للعلوم الشرعية بنفسه هذه الأجنحة الإمبراطورية.. هل قام على الأقل بتكليف نفسه وسأل هذا الوافد السوري سؤالاً بريئاً وقال له من أين لك هــــــذا ? أو على الأقل (من أين كنت تدفع إيجار كل هــذا )!? وهل الذي يعيش بكل هذا الحياة الإمبراطورية سوف يكفيه فقط أن تصرف له اللجنة راتباً بقيمة ( ألف دينار كويتي ) ?

* ذكر الدكتور الذي ينسب نفسه للصوفية ولا يفوت أي فرصة لشتم السلفية والوهابية ونعني به ( يوسف الشراح ) في جريدة القبس أمس .. أنه ذهب إلى المخفر واشتكى عليه بعد أن عرف أن أموالاً نقدية صارت في حساب هذا الوافد السوري.. حسناً يا يوسف أفندي شكراً على هذه الزيارة المتأخرة جداً للمخفر .. ولكن الناس تتساءل : أين غاب عقلك وفقهك عندما رأيت القصر المنيف الذي كان يعيش فيه هذا المشبوه ?! كيف قبلت أن تكون جمعيتكم الخيرية طرفاً وشريكاً معه في هذا القصر الإمبراطوري ?! أم أن نفسك التواقـــة قد تاقت لعمل سباحة جماعية لأعضاء مجلس الإدارة في حوض السباحة الملكي في ذلك القصر المنيف? !.


معاشر السادة النبلاء

لا نريد أن ندفن رؤوسنا في الرمال..فتسليط الضوء وكشف الخطأ أينما كان موقعه هو من مصداقية الداعية المسلم .. ويجب على من يزعم أنه من أتباع المنهج النبوي وأنه ( محب ) وأنه من أهل الهيام والشوق والوجد والفناء بالحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم أن يحذر كل الحذر في أن يقع فيما حذر منه الحبيب المصطفى فعن أمنا الصديقة عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْها أَنَّ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ حِبُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جاء إلى النبي كي يَشفع للمرأة الْمَخْزُومِيَّة الَّتِي سَرَقَتْ فَقَالَ مغضباً :

(( أَتَشْفَعُ فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ ثُمَّ قَامَ فَخَطَبَ قَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا ضَلَّ مَنْ قَبْلَكُمْ أَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا سَرَقَ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ وَإِذَا سَرَقَ الضَّعِيفُ فِيهِمْ أَقَامُوا عَلَيْهِ الْحَدَّ وَايْمُ اللَّهِ لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَرَقَتْ لَقَطَعَ مُحَمَّدٌ يَدَهَا ))

* يكفينا أن نتوقف عند هذا الحديث العظيم ونتأمل موقعنا منه كدعاة للإسلام ..وأن نحاسب أنفسنا قبل أن نحاسب الآخرين وبذلك نكون قد خرجنا من مقت الله الذي يقول فيه ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتاً عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ )..ولا أجد تعليقاً أكثر من هذا..إلا أن نقول اللهم إنا نعوذ بك من مصاب الدين.

* كاتب كويتي

mlaifi@maktoob.com


منقووووول



Thursday, June 25, 2009

أشاعرة يدوسون المصحف بالارجل ويكتبون اسماء الله تعالى بالعذرة !

بسم الله

لا لا نتكلم عن معتقل جوانتانامو حيث تم القاء مصاحف في النجاسة ايها الاخوة

هذه المرة اناس محسوبون على المسلمين لكن لماذا ؟

انها البدعة !!!
الى اين تصل بصاحبها

ليسو يهود أو مجوس

لا !

انهم:

أشاعرة يدوسون المصحف بالارجل ويكتبون اسماء الله تعالى بالعذرة !




العذرة = الغائط


-----------------------


أشاعرة يدوسون المصحف بالارجل ويكتبون اسماء الله تعالى بالعذرة !



الشيخ مشهور نقل كلام شيخ الإسلام في ذلك وهذا نصه من الفتاوى

مجموع الفتاوى (مجمع الملك فهد) - (137 / 20)
وهذا القول أول من أحدثه ابن كلاب، ولكنه هو ومن اتبعه عليه، كالأشعري وغيره يقولون مع ذلك : إن القرآن محفوظ بالقلوب حقيقة، متلو بالألسن حقيقة، مكتوب في المصاحف حقيقة .
ومنهم من يمثل ذلك بأنه محفوظ بالقلوب كما أن الله معلوم بالقلوب، ومتلو بالألسن كما أن الله مذكور بالألسن، ومكتوب في المصاحف، كما أن الله مكتوب في المصاحف، وهذا غلط في تحقيق مذهب ابن كلاب والأشعري فإن القرآن عندهم معنى عبارة عنه، والحقائق لها أربع مراتب : وجود عيني، وعلمي، ولفظي، ورسمي . فليس العلم بالمعنى له المرتبة الثانية، وليس ثبوته في الكتاب كثبوت الأعيان في الكتاب . فزاد هؤلاء قول ابن كلاب والأشعري قبحًا .
ص -425- تم تبع أقوام من أتباعهم أحد أهل المذهب، وأن القرآن معنى قائم بذات الله فقط، وأن الحروف ليست من كلام الله، بل خلقها الله في الهواء أو صنفها جبريل أو محمد، فضموا إلى ذلك أن المصحف ليس فيه إلا مداد وورق، وأعرضوا عما قاله سلفهم من أن ذلك دليل على كلام الله فيجب احترامه، لما رأوا أن مجرد كونه دليلاً لا يوجب الاحترام، كالدليل على الخالق المتكلم بالكلام، فإن الموجودات كلها أدلة عليه ولا يجب احترامها فصار هؤلاء يمتهنون المصحف حتى يدوسوه بأرجلهم، ومنهم من يكتب أسماء الله بالعذرة إسقاطاً لحرمة ما كتب في المصاحف والورق من أسماء الله وآياته .