لا دفاعاً عن الألباني فحسب ... بل دفاعاً عن السلفية - ردود على شبهات السقاف

لا دفاعاً عن الألباني فحسب ... بل دفاعاً عن السلفية

ردا على شبهات الاشعري المعتزلي المترفض : حسن السقاف

لا دفاعاً عن الألباني فحسب بل دفاعاً عن السلفية (الجزء الأول) (كتاب متميز و شامل يرد فيه على شبهات المبتدعة و المعتزلة و الجهمية التي جمعها حسن السقاف)

لا دفاعاً عن الألباني فحسب بل دفاعاً عن السلفية (الجزء الثاني)

لا دفاعاً عن الألباني فحسب بل دفاعاً عن السلفية (الجزء الثالث)

لا دفاعاً عن الألباني فحسب بل دفاعاً عن السلفية (الجزء الرابع)

=============================

معلومات أكثر عن هذا الكتاب

فهرس الكتاب

---

الموضوع	الصفحة
مسائل الاعتقاد وصفات الرب جل وعلا	3
نسبة التأويل إلى الصحابة والتابعين وبيان عدم ثبوت ذلك عنهم	5
كلام العلماء في مذهب ابن الجوزي في الصفات	5
الخبر الوارد عن ابن عباس في تأويل قوله تعالى ( يوم يكشف عن ساق ) وبيان ضعف طرقه	7
الجواب عنه بأن القراءة فيه غير القراءة الواردة هي الطرق السابقة وهي ( يوم تكشف ) وعلى هذه القراءة فلا وجه لإثبات التأويل	13
فصل في بيان عدم ثبوت التأويل عن مجاهد بن جبر وسعيد بن جبير وغيرهم من أئمة السلف	15
خبر مجاهد بن جبر وبيان علته	15
خبر سعيد بن جبير وبيان علته	16
خبر قتادة بن دعامة السدوسي ، وهو ثابت عنه ، إلا أنه موصوف بالقدر ، فلا عجب إن تأول	17
خبر عكرمة وبيان علته	17
تفصيل الكلام على حال يحيى بن أبي طالب	18
خبر إبراهيم النخعي وبيان علته	19
خبر الربيع بن أنس وبيان علته	19
ما نسب إلى ابن عباس ومجاهد وقتادة ومنصور وابن زيد وسفيان من تأويل صفة اليد والجواب عنه	21
إنكار الإمام أحمد على من يقول : إن اليد هي القوة	22
بيان أن هذه الأخبار ضعيفة الأسانيد ، وأنها لا تقوم بها حجة ، وإن صحت عن بعضهم كقتادة ومنصور بن المعتمر وابن زيد فلا حجة في أقوالهم لمخالفة الصحيح الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ، وعن السلف الصالح ، كما أن هذا التأويل لا يثبت عليهم نفي صفة اليد كما قد يتوهم	22
إنكار الخطيب البغدادي على من يقول : إن اليد هي القدرة ، مع أن الخطيب منسوب إلى مذهب الأشعري ، وفيه نظر	23
مما يدل على أنه لا حجة في الأقوال المخالفة أن من أوردها في تفسيره وهو ابن جرير لم يحتج بها ، بل صرح بإثبات صفة اليد في معتقده	23
بيان أن الآثار الواردة عن ابن عباس ومجاهد في ذلك ضعيفة غير ثابتة	25
ما نسب إلى ابن عباس وغيره من تأويل قوله تعالى ( فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا )	25
صفات الرب صفات ثبوتية ، وصفات سلبية ، وبيان معنى كل منهما	26
بيان أن النسيان ليست من صفات الرب تعالى مع نسبتها إليه ، مما يدل على أن المراد بإضافتها إلى الرب أحد معانيها تقتضي الكمال له سبحانه وهو معنى ( الترك ) وهو من كمال عدله عز وجل	26
نفي التأويل عند الإمام مالك	28
بيان أن الطرق الواردة عنه في ذلك من رواية كاتبه حبيب بن أبي حبيب وهو موصوف بالكذب والوضع	29
طريق آخر تالف لا يفيد سابقه إلا وهنا وسقوطا	30
بيان أن الرواية عن أحمد في ذلك من طريق : حنبل بن إسحاق ، وهو صاحب غرائب ومفاريد وقد خالف جمهور أصحاب أحمد عنه	31
ما نسب إلى الإمام أحمد من التأويل وبيان عدم ثبوت ذلك عنه	31
تأويل آخر عن الإمام وبيان عدم ثبوته عنه	36
تأويل ثالث عن الإمام ، وبيان عدم ثبوته عنه	38
معنى التأويل	38
تأويل نص بنص آخر على تأويل السلف لا يدخل ضمن التأويل المذموم وبيان مثال ذلك من كلام ابن عيينة	39
تأويل رابع عن الإمام أحمد ، وبيان أنه ليس بتأويل مذموم ، إذ قد أوله بما ورد في ذات النص من صرف ظاهر المعنى إلى معنى آخر	40
تصريح السقاف بمخالفته الأشعري إمامه وموافقته لأهل الاعتزال ، والرد عليه في ادعائه أن كتاب الإبانة من أول كتب الأشعري	42
طعن السقاف الأثيم في كتب أئمة أهل السنة والجماعة أمثال : عبد الله بن أحمد بن حنبل ، والخلال ، واللالكائي وغيرهم لمخالفتها لمذهبه الرديء	44
بيان أن هذه الكتب والمصنفات إنما اعتمدت على ذكر أدلة المسائل من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة وآثار التابعين وأئمة العلم في كل عصر ومصر	46
تلفيق السقاف إسنادا مزورا لكتاب السنة لعبد الله بن أحمد للتشكيك في صحة نسبته إليه	49
الجواب عن حديث ( يا ابن آدم مرضت فلم تعدني ) الذي احتج به السقاف على وجوب التأويل	51
خلط السقاف بين التفويض والتأويل ، وبين تفويض المعنى وتفويض الكيف ليثبت التأويل عند السلف الصالح	53
إثبات أن كلام الله تعالى بصوت والرد على من نفى ذلك	58
إثبات الإمام أحمد الصوت للرب تعالى	61
الرد على ملا علي القاري في اتهامه الحنابلة بإثبات الصوت وبيان أن هذه التهمة هي عين مذهب أحمد	63
الكلام على حديث عبد الله بن أنيس في كلام الرب تعالى بصوت وإثبات صحته	64
استهانة السقاف بالحافظ الذهبي ، وتحريفه للنقل عن أبي حاتم	65
تحقيق القول في حال القاسم بن عبد الواحد وإثبات عدالته وضبطه	65
بيان أن الحديث الذي أنكره الذهبي عليه في الميزان الحمل فيه على غيره من جهة ، ومن جهة أخرى فالنكارة فيه منتفية بتحقيق ضبط بعض ألفاظ المتن	66
احتجاج البخاري وأحمد وإسحاق والحميدي بحديث ابن عقيل	67
تحقيق عبد الله بن محمد بن عقيل ، وإثبات أن حديثه لا ينزل عن درجة الحسن	67
تصحيح الإمام البخاري هذا الحديث في صحيحه وفي خلق أفعال العباد	68
احتجاج الغماري بابن عقيل والنقل عنه في ذلك من أحد كتبه القديمة	68
الرد على ابن حجر في ادعائه أن البخاري قد مرض هذا الحديث في الصحيح	69
بيان أن ضعف هذا الطريق محتمل ، فيصح به التقوية على مذهب المتأخرين، وتحقيق الكلام في راويين لم يهتد المبتدع إلى تراجمهما	71
الرد على الحافظ ابن حجر في ضبطه بعض ألفاظ حديث أبي سعيد الخدري على خلاف الراجح إثباتا لتأويله	74
إثبات الكلام بحرف الله تعالى والرد على السقاف في نفيه ذلك	76
الجواب عن الشبه التي أوردها السقاف في رد ذلك	79
ادعاء السقاف أن القرآن حكاية وأنه ليس كلام الله على الحقيقة والرد عليه في ذلك	81
مذهب أبي الحسن الأشعري في كلام الله القديم والقرآن الكريم	86
بيان أن أبا الحسن الأشعري وإن كان قد تاب من بدعة الاعتزال إلا أنه ظل على مذهب ابن كلاب في مسألة القرآن	86
لم يكن الأشعري صاحب علم بالسنة ، وإنما علمه بها كان مجملا بخلاف علمه بالكلام فقد مبرزا فيه	87
إثبات ابن تيمية أن الأشعري وإن تاب فقد ظل في أقواله شيء من أصول الجهمية وموافقته للمعتزلة في بعض أصولهم	87
تفطن بعض أئمة الحنابلة لهذه المسألة ونكيرهم عليه فيها	88
حقيقة مذهب الأشعري في هذه المسألة موافقة أهل السنة في كلامهم على الإجمال ومخالفته لهم في التفصيل وموافقته للمعتزلة وابن كلاب	88
إنكار أبو نصر السجزي عليه في ذلك في رسالته إلى أهل زبيد	88
إنكار موفق الدين ابن قدامة عليه بشدة في مناظرته لبعض الأشاعرة وبيان حقيقة مذهب الأشعري	90
بيان أن ما أثبته في مقالات الإسلاميين من أنه على مذهب أحمد في القرآن غير مقبول منه مع ما علم عنه من مخالفته لهذا المذهب عند التفصيل ، ثم من أين له أن يعرف أصول مذهب أحمد وهو صاحب كلام وليس هو من أصحابه ، ولا من المتذهبين على مذهبه	90
ادعاء بعض الأشاعرة موافقتهم لمذهب أحمد في الكلام ثم ينسبون إليه قولا مخترعا رديئا ، ويشنعون على من نسب إليه مذهب أهل الحق من أهل السنة والجماعة والتمثيل لذلك بالعز بن عبد السلام الشافعي ، والنقل عنه بما يدل على ما ذكرناه	90
بيان أن العز قد أثبت القول بالحكاية ونفي الصوت والحرف عن أبي الحسن الأشعري	91
تساهل البعض بوصف أبي الحسن الأشعري بأنه إمام أهل السنة والجماعة وفيه من التغرير والتدليس والمبالغة الشيء الكثير ، لا سيما مع وفرة أئمة الحنابلة المتمسكين بالسنة واعتقاد السلف في عصره كالإمام البربهاري وقد كان من أشد الناس تمسكا بالسنة	91
إثبات صفة النزول للرب عز وجل والرد على السقاف في نفيه ذلك	91
حديث أبي هريرة في نزول الرب تعالى في ثلث الليل الآخر إلى السماء الدنيا ، وبيان أنه حديث متواتر	93
طعن السقاف في هذا الحديث برواية شاذة عند النسائي	93
بيان الوجه المحفوظ في هذه الرواية ، وهي ما احتوت على ذكر النزول	94
ذكر مثال من تعالم هذا السقاف بما لا يعلمه ليقلل من شأن الشيخ الألباني	97
احتجاج السقاف بحديث عثمان بن أبي العاص لنفي النزول عن الرب تعالى	98
ذكر علة حديث عثمان بن أبي العاص	99
النقل عن علي بن عمر الحربي في الإنكار على من ضبط هذا اللفظ على ما ضبطه به المبتدع	101
محاولة أخرى للسقاف لإثبات تأويله بضبط بعض ألفاظ الحديث بخلاف ما ضبطه أئمة العلم ، وموافقته لابن حجر في ذلك	101
مثال من تصرف عبد الله بن الصديق الغماري شيخ السقاف في كلام العلماء عند النقل عنهم ، وبيان ما يقع فيه هؤلاء المبتدعة من التدليس والغش للترويج لمذهبهم المبتدع	103
ذكر من أثبت النزول للرب عز وجل من أهل العلم	106
النقل عن مالك وسفيان بن عيينة وابن المبارك في إثبات النزول	106
النقل عن إسحاق بن راهويه في إثبات النزول	107
النقل عن أحمد في إثبات النزول	107
النقل عن إسحاق بن منصور الكوسج في إثبات النزول	108
إثبات صفة العلو للواحد القهار والرد على المبتدع في نفيه	110
أدلة العلو من القرآن	110
حديث معاوية بن الحكم في قصة الجارية	112
أدلة العلو من السنة	112
إعلال السقاف هذا الحديث الذي في مسلم بالشذوذ ، والرد عليه ، وبيان قلة علمه بالحديث ، وتدليسه في الإعلال	113
النقل عن ابن المبارك في إثبات ذلك	117
النقل عن الإمام مالك في إثبات ذلك	117
أقوال أهل العلم الدالة على إثبات صفة العلو للواحد القهار	117
النقل عن الحسن بن موسى الأشيب في إثبات ذلك	118
النقل عن حماد بن زيد في إثبات ذلك	118
النقل عن الإمام أحمد في إثبات ذلك	118
معنى قول أهل السنة والجماعة ( إن الله في السماء )	119
طعن السقاف وشيخه الغماري في حماد بن سلمة للطعن في أحاديث الصفات	121
اعتمادهم على قصة من رواية ابن الثلجي لتلفيق الطعن لحماد بن سلمة ، وبيان حال ابن الثلجي هذا وسقوط قصته	121
البخاري لم يمتنع عن إخراج حديث حماد بن سلمة ، وإنما أخرج له تعليقا في الصحيح وله صفة الموصول	123
اعتمادهم في الطعن عليه بحديث : (رأيت ربي جعدا أمرادا ) وبيان أن الحديث غير محفوظ عنه ، وإنما هو محفوظ من روايته ( رأيت ربي عز وجل )	125
طعن السقاف في محمد بن إسحاق بن يسار صاحب السير	133
الجواب عما أورده السقاف من أسباب رد حديث ابن إسحاق	135
بيان أن القصة في ذلك موضوعة لأنها من رواية الشاذكوني المتهم ، وفيها نكارة تدل على تلفيقها	136
ما اعتمد عليه السقاف من الرواية عن يحيى القطان ، ووهيب بن خالد ومالك بن أنس وهشام بن عروة من تكذيب ابن إسحاق	136
لا يصح عن مالك أنه كذب ابن إسحاق وأشد ما وصفه به أنه قال فيه : دجال من الدجاجلة ، وذلك لما وقع بينهم من الخلاف بسبب أن ابن إسحاق طعن في نسب مالك	139
اعتذار البخاري عن تناول مالك من ابن إسحاق	139
البخاري لم يذكر ابن إسحاق في كتابه الضعفاء	140
نفي ابن عيينة التهمة عن ابن إسحاق	140
رد إبراهيم بن المنذر الحزامي شيخ البخاري لجرح مالك لابن إسحاق بأنه جرح مبهم	140
تصحيح ابن المديني لحديث ابن إسحاق ورده لجرح مالك	140
بيان أن أحمد إنما طعن فيه لكثرة تدليسه لا لأجل ضبطه	141
قول أحمد فيه : ( حسن الحديث ) و ( ثقة ) في الزهري	141
إثبات رؤية الرب في الآخرة ، وتخبط السقاف في إثبات ذلك	143
نقل الأشعري وهو من نسب السقاف نفسه إليه - الإجماع على أن المؤمنين يرون الله عز وجل يوم القيامة بأعين وجوههم	145
تصريح اللقاني في ( شرح الجوهرة ) أن أحاديث الرؤية بلغت حد التواتر ، وهو الكتاب الذي يحث السقاف على قراءته	145
طعن السقاف في السني بن السني عبد الله بن أحمد	149
بيان تلبيس السقاف في تضعيفه لحديث السبحات الذي رواه مسلم والرد عليه في ذلك	150
تشكيكه في صحة نسبة بعض أحاديث مسند أحمد إليه واتهامه الحنابلة بالدس في المسند	154
نفيه صفة الضحك عن الله عز وجل ونسبته التأويل إلى الإمام البخاري والرد عليه في ذلك	156
نفي ابن حجر وهو منسوب إلى الأشعرية - التأويل عن الإمام البخاري	159
مراوغة السقاف في الاحتجاج بأحاديث الآحاد ليرد أحاديث الصفات التي لا توافق معتقده	160
هذه الطرقة رأس شغب المبتدعة كما صرح الإمام أبو المظفر الصنعاني والنقل عنه في ذلك	160
التعبير عن خبر الواحد أو خبر المتواتر أنه يفيد الظن واليقين من الإطلاقات المتأخرة المحدثة ، وإنما هو عند المتقدمين هل يفيد العلم والعمل أم لا	160
أقوال العلماء في تثبيت قول الواحد وأنه يفيد العلم والعمل جميعا	161
نسبة القول بعدم الاحتجاج بأحاديث الآحاد إلى القدرية والمعتزلة ، وتلفقه منهم بعض الفقهاء ممن ليس لهم قدم راسخ في العلم	162
الجواب عن الأدلة التي أوردها السقاف لرد الاحتجاج بحديث الواحد	163
ادعاؤه أن خبر الواحد ينبغي التثبت منه ولو كان راويه صحابيا ، وهذا مدخل للطعن في عدالة الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين ، والرد عليه في ذلك ، وبيان ضعف الخبر الذي احتج به على ذلك	168
الجواب عما ادعاه السقاف من نسبة مذهبه الرديء في مسألة الآحاد إلى بعض الأئمة المتبوعين	171
النقل عن أحمد أنه كان يفسق من خالف خبر الواحد مع التمكن من استعماله	174
الكلام على حديث ( فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد ) وبيان تدليسات السقاف وتلبيساته في تضعيفه له	175
احتجاجه بكلام الحافظ الذهبي إعلال حديث آخر لإعلال هذا الحديث	177
بيان أنه ما خرج الحديث لم يميز بين الطرق والمتابعات والمتون تدليسا على القارئ وإيهاما له بضعفه	177
تفصيل من روى الحديث من الصحابة	177
بتر السقاف لكلام الحافظ الذهبي حتى لا ينكشف تدليسه	178
نقل الترمذي عن البخاري تصحيحه للحديث ، وكذا فعل الترمذي نفسه ، وأما السقاف فنقل عن الترمذي أنه قال ( حسن غريب ) وإنما ذكر هذا القول في حديث آخر غير هذا	183
وصفه الترمذي بالتساهل وإحالته على شيخه عبد الله الغماري المسمى بـ ( الرد المحكم المتين علي كتاب القول المبين ) وهو كتاب قديم ، وفيه بحث مفحم لتلميذه في نقض دعوى تساهل الترمذي	183
إثبات صفة الساق وصفة اليدين والرد عليه في نفيه لهما	185
التعليق على لفظة الساق في حديث الساق	186
بيان أن الإثبات لا يقتضي التشبيه لأن الاتفاق في الاسم لا يقتضي الاتفاق في الكيفية	186
أدلة إثبات اليدين من الكتاب والسنة	188
أقوال أهل العلم الدالة على إثبات صفة اليد لله تعالى	190
تبرئة معاوية بن أبي سفيان مما نسب إليه من الزور والبهتان	193
تصريحه بالانتقاص من معاوية بن أبي سفيان وشنه حربا ضروسا عليه في كتبه مما يدل على تشيعه الشديد ، ولربما رفضه	193
الجواب عن الشبه والاتهامات التي أوردها ، وبيان فضل معاوية	198
ذكر فضل معاوية عموما وخصوصا	198
الجواب عن حديث ( لا أشبع الله بطنه ) وأنه من أحاديث المدح لا الذم	199
الكلام على حديث ( اللهم اجعله هديا مهديا واهده واهد به ) وبيان صحته لذاته	200
الرد على السقاف في إعلال هذا الحديث	202
من فضائل معاوية اتفاق خليفتين وهما عمر وعثمان على توليته	204
ثناء ابن عباس عليه ، ووصفه له بالفقه وبأولويته بالملك	205
تضعيف ما نقل عن ابن إسحاق أنه قال لا يصح عن النبي في فضل معاوية شيء	206
اتهامه معاوية بشرب الخمر ، وحاشاه أن يفعل ذلك والجواب عن ذلك وبيان تدليسه في نقل متن الحديث وإنما كان يشرب اللبن	207
دعواه أن معاوية هو الذي سن للناس لعن علي بن أبي طالب والجواب عنه	209
الجواب عن اتهامه لمعاوية بقتل حجر بن عدي	212
لم يأمر معاوية بقتله إلا بعد أن شهد عليه الشهود بأنه ألب على عامله في العراق وحصب له على المنبر	214
الجواب عن اتهامه لمعاوية بقتل عبد الرحمن بن خالد بن الوليد	216
الجواب عما ذكره من ذم الحسن البصري لمعاوية بن أبي سفيان	218
فتوى الإمام أحمد فيمن يطعن في معاوية بن أبي سفيان	219
احتجاجه بمن تكلم في اعتقاده أمثال : ابن الجوزي والسيوطي والغزالي وابن حزم	221
إنكار العلماء عليه كلامه في السنة والصفات	222
مكاتبة أبو إسحاق العلثي له وإنكاره عليه ، وذكر بعض ما أنكره عليه	222
اعتقاد أبي الفرج ابن الجوزي	222
بيان أن الخطابي أيضا منسوب إلى الأشعرية وهو صاحب تأويل ، وإنكار العلثي عليه أيضا	225
عيب عليه كثرة الأوهام والتصحيفات والجمع دون تحقيق أو تحرير	226
اعتقاد أبي الفضل السيوطي	226
شعره الذي يدعو فيه إلى التأويل والتفويض	226
الكلام على كتابه إحياء علوم الدين	227
دخول الغزالي في علم الكلام والجدل	227
الغزالي غارق في بحار التأويل والاعتزال وقوله بتقديم العقل على النقل ، وقوله بالحكاية وبأن كلام الله تعالى معنى قائم بذاته	227
اعتقاد أبي حامد الغزالي	227
نقد ابن الصلاح للغزالي	228
الأمر بحرق كتبه وما في كتبه من شذوذات	228
مآخذ العلماء على الغزالي	228
وقوع الغزالي في عمر بن الخطاب	228
ادعاء السقاف أن ابن حزم صحيح العقيدة إلا أنه لا يعول عليه في الفروع ، فلا أدري كيف يرتضي كلامه في الاعتقاد ولا يرتضيه في الفقه	229
اعتقاد ابن حزم الأندلسي	229
دخول ابن حزم في كتب الفلاسفة	230
كلام ابن تيمية وابن عبد الهادي فيه	230
ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية من السير للحافظ الذهبي ، وذكر ثناء الذهبي عليه خلافا لما ادعاه السقاف	232
مسائل الفقه والفروع	239
الرد على السقاف في تصحيحه حديث أبي أمامة في الدعاء دبر المكتوبات	241
ثبوت سماع أبي سلام ممطور من أبي أمامة	242
نقد قوله بسنية التسبيح بالمسبحة	244
السنة التسبيح بأنامل اليد اليمنى	245
الأحاديث المرفوعة الواردة في فضل المسبحة وبيان ضعفها	246
حديث أبي هريرة الآثار الواردة عن السلف في إباحة المسبحة وبيان ضعفها	249
أثر أبي الدرداء	251
أثر أبي سعيد	252
أثر أبي هريرة	252
أثر سعد بن أبي الوقاص	252
أثر أبي صفية	253
أثر فاطمة بنت الحسين بن علي	253
الآثار الواردة في كراهة التسبيح بالمسبحة وبيان أن ضعفها أخف من ضعف الآثار الدالة على الاستحباب	255
الرد عليه فيما ذكره من سنية قراءة الفاتحة بعد الدعاء	257
بيان حال الحارث الأعور والرد على الغماري في توثيقه إياه	261
أقوال المعدلين	262
الجواب عن أقوال من عدله	262
من تلبيسات الغماري في كتابه ( بيان نكث الناكث )	267
أقوال المجرحين	272
طعن الغماري في الشعبي لتكذيبه الحارث الأعور والرد عليه	274
الرد على السقاف في تجويزه هبة الفاتحة إلى الأموات وبيان جهله بالحكم على الأحاديث	278
قوله ببطلان صلاة من مسح على جوربيه والرد عليه في ذلك	286
ذكر الأحاديث الواردة في جواز المسح على الجوربين	288
ذكر ما أعل به حديث المغيرة بن شعبة والجواب عن هذه العلل وإثبات صحة الحديث	291
طريق آخر لحديث المغيرة لم أقف على من نبه عليه من أهل العلم في معرض الاحتجاج به	297
الآثار الصحيحة الواردة عن الصحابة في جواز المسح على الجوربين	302
من أجاز المسح على الجوربين من أهل العلم	304
من قال المسح على الجوربين بمنزلة المسح على الخفين	304
قول نافع مولى ابن عمر ، وقول إبراهيم النخعي	304
استدلال الإمام أحمد بآثار الصحابة على جواز المسح على الجوربين والنقل عنه في ذلك	305
قوله بسنية القنوت في صلاة الصبح والرد عليه في ذلك	306
بيان ضعف الأخبار التي احتج لها على ذلك	307
علل حديث أنس بن مالك في التزام القنوت في صلاة الصبح	310
بيان حال أبي جعفر الرازي ، وتحقيق القول فيه	312
الجواب عن الآثار التي احتج بها على سنية ذلك	314
الآثار الصحيحة عن بعض الصحابة في المنع من التزام القنوت في صلاة الصبح لغير الحاجة أو في غير نازلة	316
استحباب مسح الوجه باليدين بعد الفراغ من الدعاء والرد عليه في ذلك	318
بيان ضعف زيادة الصلاة على النبي في دعاء القنوت	325
ادعاؤه أن قنوت الوتر يكون في آخر ركعة من الوتر بعد الاعتدال ، والرد عليه في ذلك	329
سبب اختيار السقاف لهذا القول تشيعه المفرط ، فهو مروي عن علي بن أبي طالب ولكنه مخالف للأحاديث الصحيحة المرفوعة	330
الجواب عن الآثار التي أوردها في ذلك	332
حكم سجود السهو لمن نسي القنوت في الفجر	332
الجهر بدعاء القنوت للمنفرد	333
سنية الجهر بالذكر الجماعي عقيب الصلاة والرد عليه في ذلك	334
سنية التلفظ بالنية عند تكبيرة الإحرام والرد عليه في ذلك	338
النية معناها القصد ومحلها القلب	339
إنكار ابن عمر على من تلفظ بنية عند الإحرام	341
الرد عليه في وصف من خالفه بالبدعة والتنطع وادعاء العلم	342
بيان ضعف الأدلة التي احتج بها على ثبوت السنة القبلية للجمعة	344
بيان تعريضه بالحافظ المزي	349
بيان تدليسه في نقل كلام العلماء لإثبات مذهبه	351